(1).指《春秋》记述史事隐寓褒贬的五种手法。 晋 杜预 《春秋经传集解序》：“推此五体，以寻经传，触类而长之。”参见“ 五例 ”。
(2).指汉字五种字体。篆书、八分书、真书、行书、草书。 宋 任玠 《玉海序》：“ 范度 《五体书》云：五体，曰篆、曰八分、曰真、曰行、曰草。”
(3).指汉字五种字体。真书、行书、草书、隶书、篆书。 宋高宗 《翰墨志》：“士人作字，有真、行、草、隶、篆五体。”
(4).指四肢及头。《起世经》卷二：“復以五叉，磔其五体，极受苦毒。”《儿女英雄传》第二十回：“説得他悉心懺悔，五体皈依。”

指《春秋》在行文上隐寓褒贬的五种体例。即微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善。见 晋 杜预 《春秋经传集解序》。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·徵圣》：“五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。”

同“ 五体投地 ”。 《维摩诘经讲经文》：“ 光严 才见，趁骤近前，五体投诚，虔恭便礼。”

本为古印度最恭敬的致敬仪式，指双膝双肘及头五处著地，佛教徒沿用此礼以敬三宝。《大佛顶首楞严经》卷一：「阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌。」后比喻非常钦佩。《儿女英雄传》第八回：「我安龙媒对你这样的天人，只有五体投地了。」《老残游记》第六回：「屡闻至论，本极佩服，今日之说，则更五体投地。」

【佛学大辞典】
（名数）又作五轮：一右膝，二左膝，三右手，四左手，五头首。资持记下三之二曰：「五处皆圆，故名五轮。四支及首，名为五体。轮则别指五处，体则通目一身。」
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
凡礼敬三宝，必须五体投地，所以折伏憍慢，用表虔诚故也。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔一、右膝〕，疏云：愿我右膝著地之时，令诸众生得正觉道也。
〔二、左膝〕，疏云：愿我左膝著地之时，令诸众生于外道法不起邪见，悉得安立正觉道中也。
〔三、右手〕，疏云：愿我右手著地之时，犹如世尊坐金刚座，地震现瑞，證大菩提也。（梵语菩提，华言道。）
〔四、左手〕，疏云：愿我左手著地之时，令诸众生远离外道，难调伏者，以四摄法而摄取之，令入正道也。（四摄法者，布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄也。）
〔五、首顶〕，疏云：愿我首顶著地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相也。

【佛学大辞典】
（杂语）又曰五轮投地。投五处于地，为敬礼之最上者。行事钞下之三曰：「地持当五轮至地作礼。阿含云：二肘二膝顶名轮也。亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两手以手承足，然后顶礼。起顶头次肘次膝，以为次第。」楞严经曰：「阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言。」今亦用为倾倒备至之意。
【俗语佛源】
玄奘法师在《大唐西域记》中介绍说，西域致敬的仪式分为九等，「五体投地」是最恭敬的礼拜方式。「五体」又称「五轮」，指双肘、双膝和额顶。「五体投地」就是「五轮至地而作礼」（《地持论》）。其过程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，顶礼。「五体投地」致敬的对象一般是佛菩萨。如《佛般泥洹经》卷下：「太子五体投地，稽首佛足。」又如《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》：「如是三称三宝，三称观世音菩萨名，五体投地，向于西方。」也用礼拜寺塔。如《十住毗婆沙论·入寺品》：「是在家菩萨若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地。」还用以礼拜王者等。如《梁书·诸夷传·天竺国》：「今以此国群臣民庶，山川珍重，一切归属，五体投地，归诚大王，」今以「五体投地」比喻倾倒、佩服至极。如清·袁枚《随园诗话》卷一：「同征友万柘坡光泰，精于五、七古，程鱼门读之，五体投地。」又如鲁迅《而已集·新时代的放债法》：「因为他是天才而且革命家，许多女性都渴仰到五体投地。」（李明权）

【佛学大辞典】
（经名）文殊悔过经之异名。