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《漢語大詞典》:扇惑
煽动蛊惑。晋书·郭璞传:“小人愚嶮,共相扇惑。”旧唐书·田承嗣传:“ 承嗣 使亲党扇惑 相州 将吏谋乱。”《西游记》第三七回:“妄言祸福,扇惑人心。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十四章:“ 嵩 与道士 张宾 相结,扇惑 武帝 ,遂致毁法。”
《漢語大詞典》:世间法(世間法)
即世法。 宋 苏轼 《小篆般若心经赞》:“世人初不离世间法,而欲学出世间法。” 明 李贽 《答以女人学道为见短书》:“彼区区者特世间法,一时太平之业耳。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十九章:“人天教门是世间法。谓佛为优婆塞说,故推广而与名教五常相比。”详“ 世法 ”。
分類:二分
《國語辭典》:世法  拼音:shì fǎ
1.世代沿用的法则。宋。黄庭坚〈书赠俞清老〉:「米黼元章,在扬州游戏翰墨,声名籍甚,其冠带衣襦,多不用世法。」清。张尔岐〈辨志〉:「言为世法,动为世表。」
2.代代效法。《国语。齐语》:「昔吾先王昭王、穆王,世法文、武远绩以成名。」
3.佛教称世间的一切现象、事物。唐。实叉难陀译《大方广佛华严经》卷二:「佛观世法如光影,入彼甚深幽奥处。」也作「世间法」、「世俗法」。
《漢語大詞典》:十住
即十地。 南朝 宋 谢灵运 《菩萨赞》:“爰初四等,终然十住。” 南朝 梁 沈约 《瑞石像铭并序》:“十住髣髴於林衡,应真肸蠁於清夜。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十六章:“古亦曰十住,即《华严经》之十地。”参见“ 十地 ”。
分類:二分
《國語辭典》:十地  拼音:shí dì
佛教用语:(1)依菩萨證悟的层次而分的十种境界。即极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。《佛说十地经》卷一:「唯诸佛子,我不见有诸佛国界,彼中如来不叹说此菩萨十地者。」《西游记》第八回:「悟时超十地三乘,凝滞了四生六道。」也称为「菩萨地」。(2)菩萨十地中的第十地,仅次于佛果的境界。唐。高宗〈谒慈恩寺题奘法师房〉:「萧然登十地,自得会三归。」
《國語辭典》:弘法  拼音:hóng fǎ
弘扬佛法。如:「他毕生弘法度世,不遗馀力。」也作「宏法」。
《國語辭典》:法化  拼音:fǎ huà
佛的教化。《佛国记。卷下》:「凡所游历减三十国,沙河以西迄于天竺,众僧威仪,法化之美,不可详说。」
《國語辭典》:支节(支節)  拼音:zhī jié
1.四肢骨节。《汉书。卷九九。王莽传下》:「军人分裂莽身,支节肌骨脔分,争相杀者数十人。」唐。罗隐《蒙叟遗意》:「混沌氏以支节为山岳,以肠胃为江河。」
2.繁琐细碎,不重要的事。明。王守仁《传习录。卷中。答聂文蔚》:「不是事君的良知不能致却,须又从事亲的良知上去扩充将来,如此,又是脱却本原,著在支节上求了。」清。陈鳣《对策》卷四:「至于礼志,合郊祀、祭祀、朝会为一门,以省支节。」
《漢語大詞典》:进业(進業)
(1).使学业有所进益;进修学业。韩非子·孤愤:“人臣之欲得官者,其修士且以精絜固身,其智士且以治辩进业。”《敦煌变文集·佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文》:“拟觅朝廷一品荣,读书进业莫敢停。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十章:“﹝ 觉贤 ﹞教授禪法,门徒数百,名僧 智严 、 宝云 、 慧睿 从之进业。”
(2).使事业有所发展。汉书·食货志上:“三考黜陟,餘三年食,进业曰登。” 颜师古 注引 郑氏 曰:“进上百工之业也。或曰进上农工诸事业,名曰登。”
《漢語大詞典》:对治(對治)
(1).相匹敌。《汉书·韩安国传》“公等足与治乎” 唐 颜师古 注:“治谓当敌也,今人犹云对治。”
(2).原为佛教语。谓断烦恼。 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第六章:“邪僻之对治在乎守意。意者,心之动而未形者也。意正则神明。神明则无不照、无不能而成佛矣。”
(3).引申为对付。 宋 范成大 《夏日田园杂兴》诗之十二:“蜩螗千万沸斜阳,蛙黽无边聒夜长。不把痴聋相对治,梦魂争得到藜牀?”
(4).指对应,对照。 明 袁宗道 《论隐者异趣》:“古人云:若取自己自心为究竟,必有他物他人为对治。”
《漢語大詞典》:命家
(1). 秦 汉 时爵制分二十级,自一级公士以上有爵位的人皆称命家。汉书·食货志上:“令命家田 三辅 公田。” 颜师古 注引 韦昭 曰:“命谓爵命者。命家,谓受爵命一爵为公士以上。令得田公田,优之也。”
(2).犹名家。谓自成一家,著名于世。 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十四章:“逮及 魏 末 齐 初, 渤海 明彦 称为《成实》元绪, 彭城 慧嵩 号为《毗昙》 孔子 ,而 合水法上 、 净影 、 慧远 ,均以《涅槃》命家。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十八章:“ 小山 法瑶 著《大品疏》,然亦以《涅槃》命家。”
《漢語大詞典》:契会(契會)
(1).约会;盟会。南史·张兴世传:“ 欣泰 与弟前 始安 内史 欣时 密谋结太子右率 胡松 ……直后 刘灵运 等,并同契会。” 唐 黄滔 《周以龙兴赋》:“遂使 盟津 契会,此时莫愧於云从; 羑里 栖迟,昔日何伤於鱼服。”
(2).符合;相通。 唐 薛用弱 集异记·李勉:“傍有胡雏,质貌肖逝者。 勉 即询访,果与逝者所叙契会。” 明 李东阳 《题姚少师所书刘太保诗》:“两翁虽遭际不同,跡颇相类。观 姚 书 刘 作,有契会之意焉。”
(3).谓关系融洽。 明 陆深 《谿山馀话》:“祖宗时君臣之间契会如此, 孝庙 有意修復,真圣政也。”
(4).领悟,领会。 唐 慧能 《坛经·机缘品》:“ 让 豁然契会,遂执侍左右一十五载。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十章:“ 什公 相从之助手,学问文章,均极优胜。而且於教理之契会,译籍之瞭望,尤非常人所可企及。”
《漢語大詞典》:的传(的傳)
嫡传。的,通“ 嫡 ”。 宋 周密 《癸辛杂识前集·赵子固梅谱》:“所传正统谅未絶,捨此的传皆伪耳。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第二十章:“ 真諦 或为世亲之的传,专以弘其学为旨志。”
《漢語大詞典》:递互(遞互)
交替;替换。宋书·刘穆之传:“ 邕 所至嗜食疮痂,以为味似鰒鱼…… 南康 国吏二百许人,不问有罪无罪,递互与鞭,鞭疮痂常以给膳。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第九章:“其弟子併世典有功,未善佛理,则善诱之方,应在使其由世典以悟入佛理,故用格义,外典内书,递互讲説,以使生解也。”
《漢語大詞典》:诤论(諍論)
直言规劝的言论。 清 吴伟业 《题华山檗庵和尚画像》诗:“諍论总销随諫草,故人已隐 祝融峯 。” 茅盾 《子夜》九:“你的危言诤论,并不能叫 小杜 居安思危,反使得他决心去及时行乐,今夕有酒今夕醉!”
争论。諍,通“ 争 ”。 北周 慧命 《详玄赋》:“絶諍论於封想,息是非於妄情。”《水浒传》第三六回:“一时恃酒諍论鬪殴,致被悮杀身死。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十六章:“但佛性本始之辩乃在 南北朝 羣计竞起之后,强为分别,常至无谓。 道生 之时,必无此諍论也。”
《漢語大詞典》:省节(省節)
犹节省。 宋 范仲淹 《奏为陕西西路入中粮草及支移二税》:“既粮草钱帛皆是定额,自然各务省节。” 明 张居正 《陈六事疏》:“然臣窃以为矫枉者必过其正,当民穷财尽之时,若不痛加省节,恐不能救也。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十五章:“ 东晋 支愍度 合三种《首楞严经》译本为八卷,又三种《维摩经》为五卷。分章断句,以各本相对处,差次附列,意使读者‘读彼案此’,省节翻閲三本之劳。”
《國語辭典》:谶记(讖記)  拼音:chèn jì
预言未来的图录、文字。《汉书。卷九九。王莽传下》:「君惠好天文谶记,为涉言:『星孛扫宫室,刘氏当复兴,国师公姓名是也。』」
分類:谶书二分
《漢語大詞典》:谶书(讖書)
记载谶语的书。 汉 王充 论衡·实知:“ 孔子 将死,遗讖书曰:‘不知何一男子,自谓 秦始皇 ,上我之堂,踞我之牀,颠倒我衣裳,至 沙邱 而亡。’”新唐书·张亮传:“我兄子 大品 言,有神告公名在讖书。” 沈砺 《悲秋》诗:“讖书交口称 新莽 ,秽史何心誚 魏收 。”