劝勉激励世人。 宋 苏轼 《与李方叔书》：“爵禄砥世，人主所事，宰相犹不敢必，而欲责於某可乎。” 明 陆时雍 《诗镜总论》：“ 东汉 之末，节气辈生， 唐 之中叶，诗之骨干不顿，此砥世维风之一事也。”

正史未记载的传闻。

元 末 明 初文学家 高明 以文为戏，撰《乌宝传》以讽世人。乌宝隐指当时通行的楮币。 元 谢应芳 《邀高则诚郊居小集》诗：“逢人为説《乌寳传》，此客合贮 黄金臺 。” 明 陶宗仪 《辍耕录·乌宝传》：“有人出 永嘉 高则诚明 《乌寳传》相示……传曰：‘ 乌寳 者，其先出於 会稽 褚氏 ，世尚儒，务词藻，然皆不甚显。至 寳 ，厌祖父业，变姓名，从 墨氏 游，尽得其通神之术，由是知名。初， 寳 之先，有 钱氏 者，亦以通神之术显，迨 寳 出，而 钱氏 遂废。’”

阴间记录人寿的簿子。明。刘元卿《贤奕编。多忧》：「稽冥籍，若来世当轮回为女人，所适夫，姓麻哈，回夷族也，貌陋甚。」

告诫世人。 汉 王延寿 《鲁灵光殿赋》：“恶以诫世，善以示后。”

讽喻世人。 鲁迅 《书信集·致曹聚仁》：“ 周作人 自寿诗，诚有讽世之意，然此种微辞，已为今之青年所不憭。”

(1). 宋 元 明 时中医分科。 宋 代分大方脉、小方脉、风、眼、疮肿兼折疡、产、口齿兼咽喉、针兼灸、金镞兼书禁十三科； 元 代分大方脉、小方脉、杂医、风、产、眼、口齿、咽喉、正骨、金疮肿、针灸、祝由、禁十三科； 明 代则分大方脉、小方脉、妇人、疮疡、针灸、眼、口齿、接骨、伤寒、咽喉、金镞、按摩、祝由十三科。参阅《元史·选举志》、 明 陶宗仪 《辍耕录·医科》、《明史·职官志三》。
(2). 元 明 时画有十三科，即佛菩萨相、玉帝君王道相、金刚鬼神罗汉圣僧、风云龙虎、宿世人物、全境山水、花竹翎毛、野骡走兽、人间动用、界画楼台，一切傍生、耕种机织、雕青嵌绿。参阅 明 陶宗仪 《辍耕录·画家十三科》。
(3). 元 明 时裱褙字画有十三科。 明 陶宗仪 《辍耕录·裱背十三科》：“世人但知医有十三科，画有十三科，殊不知裱背亦有十三科。一、织造綾锦绢帛，一、染练上件，一、抄造纸札，一、染製上件颜色，一、餬料麦麪，一、餬药矾蜡，一、界尺裁版桿帖，一、轴头，一、餬刷，一、铰练，一、絛，一、经带，一、裁刀。数内闕其一，则不能成全画矣。”

指尘世。言尘世人为俗事所束缚，如处笼中。 唐 方干 《题睦州乌龙山禅居》诗：“伴师长住应难住，归去仍须入俗笼。”

众多的世人。《墨子·大取》：“爱众众世与爱寡世相若。” 孙诒让 间诂：“案此当作‘爱众世与爱寡世相若’，众世、寡世，以广狭言。”

赐世人以恩惠。《韩诗外传》卷七：“ 孔子 曰：‘夫土者，掘之得甘泉焉，树之得五穀焉，草木植焉，鸟兽鱼鱉遂焉。生则立焉，死则入焉，多功不言，赏世不絶。故曰：能为下者，其惟土乎？’”

道家以为世人皆沉溺于情欲之中，故称世途为「溺途」。唐。吴筠〈神仙可学论〉：「拔陷区，出溺途，碎祸车，登福舆，始可与涉神仙之律矣。」

逸闻。散失、隐没而不为世人所知晓的传说，多未见于正式记载。 姚华 《论文后编·目录上》“诸子者，史之别派”原注：“记载古事佚闻，时书评论。”

谓世人不甚知悉的传闻。多指不见于正式记载的。 瞿秋白 《赤都心史》二：“ 林德女士 ， 克氏 （ 克鲁泡特金 ）的亲戚，曾经和我谈及 克氏 临死时的逸话。” 秦牧 《艺海拾贝·细节》：“在艺术史上有过许多这类的逸话：人们从一些事理的微小的裂缝中发现了可以乱真的赝品。”

亦作“瓌祕”。 不为世人所知的珍宝。 清 龚自珍 《自晋迄隋石刻文录序》：“ 曲阜 桂馥 游 滇 中获《爨氏碑》，出荆榛而登诸册府，盖 刘宋 之世一瓌祕也。”

谓与世人无所争竞。《北史·薛辩传》：“ 湖 少有节操，篤志於学，专精讲习，不干时务，与物无竞，好以德义服人。”《资治通鉴·后唐明宗天成二年》：“宰相重任，卿辈更审议之。吾在 河东 时见 冯书记 多才博学，与物无竞，此可相矣。”