佛教谓修行者将心集中在一点的状况。为梵语samādhi的音译。基本上和把心保持在无散乱或静止的境界相似。《大乘阿毗达磨杂集论》卷一：「三摩地者，于所观事令心专一为体，智所依止为业，令心专一者，于一境界令心不散乱故；智所依者，心处静定知如实故。」也作「三摩帝」、「三摩提」、「三昧」。

1.端庄肃穆。《西游记》第一三回：「万法庄严端有意，荐亡离苦出沉沦。」《初刻拍案惊奇》卷六：「曾绣一幅观音大士，精奇庄严，色相俨然如生。」
2.装饰、装束整齐。《后汉书。卷二五。刘宽传》：「夫人欲试宽令恚，伺当朝会，庄严已讫，使侍婢奉肉羹，翻污朝衣。」

世尊将说《法华经》入三昧之时，天雨四种之花。见《法华经·分别功德品》及《佛说阿弥陀经》。后用以称自然现象的变幻。 宋 陶穀 《清异录·雨天三昧》：“ 闽 昶 （ 孟昶 ）春餘宴后苑，飞红满空， 昶 曰：‘《弥陀经》云：“雨天曼陀罗华”，此景近似。今日观化工之雨天三昧，宜召六宫设三昧燕。’”

三昧，妙处、诀窍。得其三昧形容对某事或某物不仅洞察其精义，而且造诣深湛。《镜花缘》第一七回：「大贤天资颖悟，自能得其三昧。」

梵文音译。犹三昧。鉢，亦作“ 钵 ”。 宋 苏轼 《宝月大师塔铭》：“师於佛事虽若有为，譬之农夫畦而种之，待其自成，不数数然也。故余尝以为修三摩鉢提者。” 清 龚自珍 《释二门三点同异》：“《楞严》有三摩钵提，《圆觉》有三摩钵提，《涅槃》改为毘婆舍那。三摩钵提，翻观也；毘婆舍那，翻观幻也。”参见“ 三昧 ”。

1.佛教谓修行者将心集中在一点的状况。为胡语音译。基本上和把心保持在无散乱或静止的境界相似。《成实论》卷一二：「今当论三昧。问曰：『三昧何等相？』答曰：『心住一处是三昧相。』」也作「三摩地」、「三摩帝」、「三摩提」。
2.诀要、窍门。《宋史。卷三四四。李之纯传》：「之仪能为文，尤工尺牍，轼谓入刀笔三昧。」《红楼梦》第四八回：「既是这样，也不用看诗。会心处不在多。听你说了两句，可知三昧你已得了。」

【佛学大辞典】
（术语）一行三昧之略。惟专心思一事，不顾其他也。
【佛学常见辞汇】
一行三昧的简称。

【佛学大辞典】
（术语）得此三昧，则得以一切种之功德庄严吾身。见智度论四十七。

【佛学大辞典】
（术语）称大日如来所入西方妙观察智大智慧门之莲华三昧。由此而阿弥陀如来出生。见摄真实经上。

【佛学大辞典】
（术语）大日如来东方金刚手菩萨出生之三昧耶也。见略出经注一。

【佛学大辞典】
（术语）称北方不空成就佛之三摩地。见摄真实经上。

【佛学大辞典】
（真言）入佛三昧耶真言之德名也。

【佛学大辞典】
（术语）称大日如来所入南方灌顶智大福德门之大宝三昧也。由此而出生宝生如来。见摄真实经上。

【佛学大辞典】
（图像）称三十臂之弥勒菩萨。(参见：弥勒)

【佛学大辞典】
（术语）心定于一行而修三昧也。又名真如三昧或一相三昧。三藏法数四曰：「一行三昧者，惟专一行，修习正定也。」此有事理二种。理之一行三昧者。为定心观真如之一理也。文殊般若经下曰：「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。（中略）入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。」起信论曰：「依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身，与众生身，平等无二，即名一行三昧，当知真如是三昧根本。」六祖坛经曰：「若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，直成净土，此名一行三昧。」次，事之一行三昧，即念佛三昧之异名。一心念佛也。文殊般若经下曰：「若善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛。」见起信论义记下末，安乐集下，往生礼赞。
【佛学常见辞汇】
又名真如三昧，或一相三昧，即把心定于一行而修正定。
【佛学次第统编】
文殊师利所说般若经云一行三昧：梵语三昧，华言调直定，又云正定。一行三昧者，惟专一行，修习正定也。谓修行之人，应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，而不懈怠，于一念中，即能得见十方诸佛，获大辩才也。
【三藏法数】
（出文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经）
梵语三昧，华言调直定，又云正定。一行三昧者，惟专一行，修习正定也。谓修行之人，应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续而不懈怠，于一念中即能得见十方诸佛，获大辩才也。
【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，与毕竟空相应，更无馀行次第，是名一行三昧。

【佛学大辞典】
（术语）禅定之名。六祖坛经曰：「若于一切处，而不住相，于彼相中，不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安閒恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。」