唐 白居易 和钱员外荅卢员外早春独游曲江见寄长句 此时我亦闭门坐，一日风光三处心。
唐 曹松 庐山访贾匡 片时三处雨，九叠几重云。
元 宋无 客夜思亲 我独天涯听夜雨，寒灯三处照相思。

术数家谓生辰八字有三处合局者，其命大贵。即谓地支于生、旺、墓三处皆合于本命之五行。 宋 魏泰 《东轩笔录》卷十：“﹝ 章郇公 ﹞艤舟 蔡河 上， 张方平 、 宋子京 同謁公。公曰；‘人生贵贱，莫不有命。但生年、月、日、时若有三处合者，不为宰相，亦为枢密副使。’ 张 、 宋 退，召术者泛以朝士命推之，惟得 梁适 、 吕公弼 二命，各有三处合。是时 梁 、 吕 皆为小朝官。既而 皇佑 中 梁 为相， 熙寧 中 吕 为枢密使，皆如 郇公 言。”

(1).三回。如：去了三次。
(2).指朝、野、市三处。《国语·鲁语上》：“五刑三次。” 韦昭 注：“次，处也。三次，谓朝、野、市也。”

(1).三处伏兵。《左传·隐公九年》：“君为三覆以待之。” 杜预 注：“覆，伏兵也。”《宋史·刘锜传》：“﹝ 刘錡 ﹞遂设三覆以待之。”
(2).三度打败。《战国策·燕策二》：“﹝ 齐 ﹞遂与兵伐 宋 。三覆 宋 ， 宋 遂举。”
(3).三度复审。 宋 文莹 《玉壶清话·李先主传》：“时天下罹乱，刑狱无典，因是凡决死刑，方用三覆五奏之法。”

(1).三成，三套。《仪礼·既夕礼》：“荐马，缨三就，入门，北面，交轡。” 郑玄 注：“缨，今马鞅也；就，成也。诸侯之臣饰以三色而三成。”《周礼·春官·典瑞》：“公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，繅皆三采三就。”
(2).犹三匝，三重。《大戴礼记·卫将军文子》：“夫子之门人盖三就焉。” 俞樾 《群经平议·大戴礼记一》：“三就者，三帀也……夫子之门人三就，言其多也。”
(3).谓古时服死刑者，依照身份不同，分别三处就刑。《书·舜典》：“五刑有服，五服三就。” 孔 传：“行刑当就三处：大罪於原野，大夫於朝，士於市。” 孔颖达 疏：“行刑当就三处，惟谓大辟罪耳……惟死罪当分就处所，其墨、劓、剕、宫无常处可就也。”

谓三度酌酒于三处为祭。《书·顾命》：“王三宿，三祭，三咤。” 孔 传：“王三进爵，三祭酒，三奠爵。” 蔡沉 集传：“礼成於三，故三宿、三祭、三咤。”《仪礼·乡射礼》：“俎与荐，皆三祭。” 郑玄 注：“皆三祭，为其将祭侯也，祭侯三处也。” 贾公彦 疏：“三处者，下文右与左，中是也。”

中医术语。候脉时，以指测寸、关、尺三处脉搏，每处均可分为浮、中、沉三种脉象，谓之三候。《素问·三部九候论》：“人有三部，部有三候，以决生死，以处百病，以调虚实，而除邪疾。” 王冰 注：“三部之内，经隧由之，故察候存亡，悉因於是。” 晋 杨泉 《物理论》：“名医达脉者，求之寸口三候之间，则得之矣。”

【佛学大辞典】
（术语）木叉为戒。三处木叉者，身口意三处之戒也。

【佛学大辞典】
（名数）谓禅宗也。世尊三处传心于迦叶：一灵山之拈花微笑，一于多子塔分半座，一于双林树下由棺中出足。禅宗象鉴曰：「世尊三处传心者为禅旨，一代所说者为教门。故曰：禅是佛心，教是佛语。」然说拈花微笑事之大梵天经，其出处不分明，多子塔前分半座双树下出足事，诸经虽有其事而如五灯会元所「吾以正法眼藏密付于汝。」曾无之，但如是禅家公案因缘，常底之事，取其意可也。

【佛学大辞典】
（名数）法界为华严经所證之理，犹法华言实相。声闻之根性，有上中下之别，如法华之入理，有三周之别，菩萨之根性，有上中下之别，则华严之入理亦有三处之别：一、十住初心入法界，是上根之菩萨于初住證法界之理者。二、回向终心入法界，是中根之菩萨于十回向之满位證法界之理者。三、初地入法界，是下根之菩萨至初地之位，證法界之理者。见华严大疏七。
【三藏法数】
（出华严经疏）
法界，即一切众生本有之心，诸佛所證平等之理也，而云三处入者，由菩萨根有利钝，行有浅深，故所證入先后不定，遂分三处也。
〔一、十住初心入法界〕，谓利根菩萨，即于初住位中，破无明惑，證入法界平等之理，得不退转，是名十住初心入法界也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。）
〔二、回向终心入法界〕，谓菩萨于十回向后，心众行纯熟，證入法界，是名回向终心入法界也。（十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无碍解脱回向、法界无量回向也。）
〔三、初地入法界〕，谓菩萨于前行向中，功德具足，至于初地，即得證入法界；乃了三德圆融，三身自在，是名初地入法界也。（三德者，法身德、般若德、解脱德也。三身者，法身、报身、应身也。）

【佛学大辞典】
（名数）三种之空闲处也。慧苑音义上曰：「有三类：一名达摩阿兰若，即此所明者也。谓说诸法本来湛寂，无起作义，因名其处，为法阿兰若处，此中处者，即菩提场中是也。二名摩登伽阿兰若，谓冢间处，要去村落一俱卢舍，大牛吼声所不及处者也。三名檀陀伽阿兰若，谓沙碛之处也。碛音迁历反。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉安世高译。舍卫城长者之子死。父母悲哀不止。佛说此子先没天而生于长者之家，今死而生于龙中，即为金翅鸟所取食。因而三处一时啼哭，且说此儿之前因。长者闻之而得法忍。

【佛学大辞典】
（名数）密教立三处之华藏世界。其故以大日经立三重之佛身，一加持身，二本地身，三行者身。今约此三身而成义，则加持身即他受用报身，是阿弥陀佛也，其住处名华藏世界。由是过西方十万亿净土即有其处。青龙轨名弥陀为莲华藏。是五部中莲华部报身之土也。本地身即大日如来也，此佛之住处名华藏世界。高广无边，而超相对，绝中边不可定为西方十万亿是五部中佛部自性法身之住处也。大日经所说之胎藏，华严经所说之华藏世界是也。行者身即我等自身也。一切众生之干栗多心，法尔有八叶形。是八叶之心莲华。名曰华藏世界。是秘藏世界。见秘藏记钞六。

【佛学大辞典】
（经名）长者子懊恼三处经之略称。

【三藏法数】
〔一、我慢高山〕，谓外道之人，多起邪见，我慢贡高，如山峻耸，虽闻正法，非惟不信，复有谤法之过，招其恶报，是故不为转法轮也。
〔二、五欲淤泥〕，谓诸凡夫贪著色声香味触五欲之境，沉溺污秽，如在淤泥，自非身心清净，则不能受法，是故不为转法轮也。
〔三、邪见稠林〕，谓外道凡夫执种种见，有如稠林茂密，而于正法不能信受，是故不为转法轮也。