自视甚高，一切都瞧不起。《镜花缘》第一八回：「谁知腹中虽离渊博尚远，那目空一切，旁若无人光景，却处处摆在脸上。」也作「目空四海」、「目空一世」。

什么都不放在眼里。形容骄傲自大。 明 焦竑 《李氏〈焚书〉序》：“ 宏甫 快口直肠，目空一世，愤激过甚，不顾人有忤者。” 清 袁枚 《随园诗话》卷三：“ 蒋君 麟昌 ，年才十九……目空一世。” 王鹏运 《〈彊邨词〉序》：“昨 况夔笙 、 况周颐 渡江见访，出大集共读之，以目空一世之 况舍之 ，读至《梅州送春》、《人境庐话旧》诸作，亦復降心低首。”亦作“ 目空一切 ”。《镜花缘》第五二回：“但他恃著自己学问，目空一切，每每把人不放眼内。” 清 洪楝园 《后南柯·释酗》：“但此女兀傲不羣，目空一切，恐非臣所能驾驭。” 浩然 《艳阳天》第二卷第八十章：“难怪 马之悦 说他骄傲自满，目空一切，真是不假！”

所有；一切。 鲁迅 《坟·人之历史》：“凡在地球之上，无间有生无生，决无差别，空间凡有，悉归於一。” 鲁迅 《且介亭杂文·病后杂谈二》：“还有部《蜀龟鉴》，都是讲 张献忠 祸 蜀 的书，其实是不但 四川 人，而是凡有 中国 人都该翻一下的著作。”

1.总括一切。《诗经。小雅。雨无正》：「凡百君子，各敬尔身，胡不相畏，不畏于天。」《荀子。大略》：「以其本知末，以其左，知其右，凡百事异理而相守也。」
2.无论如何。宋。罗大经《鹤林玉露。乙编。卷三。朱文公帖》：「景阳想已赴省，季章当只在家，凡百必能尽心苦口，切须承禀，不可有违。」《醒世姻缘传》第九七回：「你凡百的快著搭救，再别似那一日倚儿不当的，叫他打个不数。」

(1).一概。《宋史·选举志六》：“ 度宗 咸淳 六年，命参酌旧制，凡文武官一是以公勤廉恪为主。”
(2).谓一切。 鲁迅 《书信集·致许寿裳》：“昨得手札，属治心学，敬悉一是。”
(3).犹言统一的标准。《宋史·食货志上一》：“时有古今，世有升降，天地生财，其数有限，国家用财，其端无穷，归於一是，则‘生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒’之外，无他技也。”《明史·刑法志一》：“律所不载者，则听之於敕，故时轻时重，无一是之归。”
(4).全凭。《儒林外史》第十回：“央媒拜允，一是二位老爷拣择。”

(1).犹言诸位。亦指在位者。《诗·邶风·雄雉》：“百尔君子，不知德行。” 明 方孝孺 《白鹿洞规赞》：“百尔君子，公言是諏。” 明 汤显祖 《感宦籍赋》：“谓周行其必先，视百尔而岂后。”
(2).一切；所有。 宋 李觏 《袁州学记》：“百尔器备，并手偕作。工善吏勤，晨夜展力，越明年成。”

所有；一切。 前蜀 贯休 《上留田》诗：“我欲使诸凡鸟雀，尽变为鶺鴒；我欲使诸凡草木，尽变为 田 荆。” 清 朱之瑜 《中原阳九述略·虏害十条》：“诸凡所为，何惨刻之甚！” 鲁迅 《坟·文化偏至论》：“诸凡事物，无不质化。”

(1).一切；全部。《汉书·赵广汉传》：“壹切治理，威名流闻，及 匈奴 降者言 匈奴 中皆闻 广汉 。” 颜师古 注：“言诸事皆治理也。”
(2).暂时；权宜。《汉书·张敞传》：“ 敞 辞之官，自请治剧郡非赏罚无以劝善惩恶，吏追捕有功效者，愿得壹切比 三辅 尤异。” 颜师古 注引 如淳 曰：“壹切，权时也。” 晋 傅玄 《傅子·检商贾》：“及 秦 乱四民而废常贱，竞逐末利而弃本业，苟合壹切之风起矣。”《资治通鉴·汉元帝竟宁元年》：“臣恐议者不深虑其终始，欲以壹切省繇戍，十年之外，百岁之内，卒有他变，障塞破坏，亭隧灭絶，当更发屯缮治，累岁之功不可卒復。” 胡三省 注：“ 师古 曰：‘壹切者，权时之事，非经常也。犹如以刀切物，苟取整齐，不顾长短纵横，故言一切。’” 明 归有光 《策问》之十二：“夫不遵奉典宪，而徒取壹切，以务声名，岂国家所以任属长吏之意！”

1.一切、种种。《董西厢》卷五：「好多娇媚诸馀美，遂对月微吟，各有相怜意。」元。马致远《汉宫秋》第二折：「他诸馀可爱，所事儿相投。」也作「别馀」。
2.其他。《汉书。卷六六。刘屈氂传》：「使内郡自省作车」句下唐。颜师古。注：「今郡自省减诸馀功用而作车也。」

【佛学大辞典】
（术语）该罗事物之称。玄应音义曰：「说文云：一切，普也。普即遍具之义，故切宜从十。说文，十谓数之具，从七者俗也。」史记曰：「臣观诸候王邸第百馀，皆高祖一切功臣。」同索隐曰：「此一切，犹一例，同时也，非如他一切，训权时也。」胜鬘经宝窟中末曰：「一切止是该罗之名。」法苑珠林二十八曰：「一以普及为言，切以尽际为语。」无量寿经慧远疏上曰：「举一名馀，故云一切。」智度论三十曰：「一切有二：一、名字一切，一、实一切。」
【三藏法数】
（出翻译名义）
一，是普及之言；切，是尽际之语。又云：究竟非二名一，其性广博名切，故名一切。

【佛学大辞典】
（杂语）言通达一切而无不及也。法华经神力品曰：「能持此经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽，如风于空中，一切无障碍。」

【佛学大辞典】
（术语）梵名乾栗陀耶。十识之一。(参见：识)

【佛学大辞典】
（术语）又名一切万法，一切诸法。为总该万有之称。智度论二曰：「一切法，略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法，此三己摄一切法。」梵Sarva-dharma。
【佛学常见辞汇】
一切道理或一切事物的意思。智度论说：「一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。」

【佛学大辞典】
（经名）佛说一切法高王经。元魏瞿昙般若流支译。一卷。

【佛学大辞典】
（经名）一切高王经之异名。

【佛学大辞典】
（术语）佛智之名。三智之一。知了一切之法。此一切智对于一切种智，有总别二义。若依总义，则总名佛智，与一切种智同。若依别义，则一切种智为视差别界事相之智。一切智为视平等界空性之智也。先示总义，则法华经譬喻品曰：「勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智。」同化城喻品曰：「为佛一切智，当发大精进。」仁王经下曰：「满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。」中论疏九末曰：「知一切法，名一切智。」华严经大疏十六下曰：「智度论云：如函大盖亦大，还以无尽之智，知无尽法，是故如来名一切智。」次示别义，则为知一切平等空理之智。嘉祥之法华经义疏二曰：「般若三慧品云：知一切法一相，故名一切智，又云知种种相，故名一切种智。」同六曰：「一切智者，谓空智也。」智度论二十七曰：「论一切种智之差别，有人言无差别，或时言一切智，或时言一切种智。有人言：总相是一切，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智；一切智总破一切法中无明闇，一切种智观种种法门破诸无明。」大乘义章十曰：「举六种之差别，又以名声闻缘觉之智。」智度论二十七曰：「后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。」
【佛学常见辞汇】
三智之一。(参见：三智)
【佛学次第统编】
知一切法，名曰一切智。
【三藏法数】
谓于一切内法内名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解；是名一切智。即声闻、缘觉之智也。（内法内名者，谓理内所诠法相及能诠名字，盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相及能诠名字，盖外道等违理横计，故名理外也。）
【三藏法数】
谓于一切内法、内名，能知能解；一切外法、外名，亦能知能解，是名一切智，即声闻、缘觉之智也。（内法、内名者，谓理内所诠法相，及能诠名字，盖佛教依理而说，故名理内也。外法、外名者，即理外所诠法相，及能诠名字，盖外道等违理横计，故名理外也。）

【佛学大辞典】
（术语）智度论所说：一、一切智，声闻缘觉之智也。知一切法之总相者。总相即空相也。二、道种智，菩萨之智也。知一切种种差别之道法者。三、一切种智，佛智也。佛智圆明，通达总相别相化道断惑一切种之法者。天台以之配于空假中三谛之观智。然三智就人分别，虽如上各别，而就法之胜劣分别之，则以上兼下，于一切种智中容馀二智，犹如五眼中之佛眼容馀四眼也。智度论二十七曰：「一切智是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事。」止观三曰：「佛智照空如二乘所见，名一切智。佛智照假如菩萨所见，名道种智。佛智照空假中皆见实相，名一切种智。故言三智一心中得。」四教仪集注下曰：「三智圆明，五眼洞照。」又，一、世间智。是凡夫外道之智也。于一切法分别种种，执著有无，不能出离世间，故名。二、出世间智，是声闻缘觉二乘之智也。发无漏智，照偏真之四谛，能出离世间，故名。三、出世间上上智，是佛菩萨之智也。观察一切诸法之实相，能得妙觉，超出二乘之智，故名。说见楞伽经三。
【佛学大辞典】
（名数）(参见：三字部三智)
【佛学常见辞汇】
一切智、道种智、一切种智。一切智是声闻缘觉知一切法总相的智，总相就是空相；道种智是菩萨知一切道法差别相的智；一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智，合一切智及道种智二者，故名一切种智。
【佛学次第统编】
三智者：
一、一切智　知一切法之总相者，总相即空相也。
二、道种智　知一切种种差别之道法者。
三、一切种智　通达总相别相，化道断惑一切种之法者。
【三藏法数】
（出观音玄义）
〔一、一切智〕，谓于一切内法、内名，能知能解；一切外法、外名，亦能知能解，是名一切智，即声闻、缘觉之智也。（内法、内名者，谓理内所诠法相，及能诠名字，盖佛教依理而说，故名理内也。外法、外名者，即理外所诠法相，及能诠名字，盖外道等违理横计，故名理外也。）
〔二、道种智〕，谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。
〔三、一切种智〕，谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。（一切道者，一切诸佛之道法也；一切种者，一切众生之因种也。）
【三藏法数】
（出楞伽经）
〔一、世间智〕，谓凡夫外道之智也。凡夫、外道等于一切法，种种分别，执著有无，而不能出离世间，是名世间智。
〔二、出世间智〕，谓声闻、缘觉之智也。声闻、缘觉以一切智，修四谛行，而能出离世间，是名出世间智。（一切智者，谓一切诸法皆能了达也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
〔三、出世间上上智〕，谓佛、菩萨之智也。由佛、菩萨观察一切诸法寂静之相，不生不灭，得如来地，超出声闻、缘觉之智，是名出世间上上智。