典故
相关人物
丁香结
芭蕉不展寸心
相关人物
李商隐
《全唐诗》卷五百三十九 李商隐 〈代赠二首〉
〈代赠二首〉其一：「楼上黄昏欲望休，玉梯横绝月中钩【玉梯横绝月如钩】。芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。」
〈代赠二首〉其一：「楼上黄昏欲望休，玉梯横绝月中钩【玉梯横绝月如钩】。芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。」
《全唐诗》卷八百八十九 李璟 〈摊破浣溪沙【山花子】二首〉
〈摊破浣溪沙【山花子】二首〉其二：「手卷真珠上玉钩，依前春恨锁重楼。风里落花谁是主，思悠悠。青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。回首渌波三峡暮，接天流。」
〈摊破浣溪沙【山花子】二首〉其二：「手卷真珠上玉钩，依前春恨锁重楼。风里落花谁是主，思悠悠。青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。回首渌波三峡暮，接天流。」
典故
芭蕉身世
《维摩诘所说经》卷中〈方便品〉
长者维摩诘。以如是等无量方便饶益众生。其以方便现身有疾。以其疾故。国王大臣长者居士婆罗门等。及诸王子并馀官属。无数千人皆往问疾。其往者。维摩诘因以身疾广为说法。诸仁者。是身无常无强无力无坚。速朽之法不可信也。为苦为恼众病所集。诸仁者。如此身明智者所不怙。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎从渴爱生。是身如芭蕉中无有坚。是身如幻从颠倒起。是身如梦为虚妄见。
长者维摩诘。以如是等无量方便饶益众生。其以方便现身有疾。以其疾故。国王大臣长者居士婆罗门等。及诸王子并馀官属。无数千人皆往问疾。其往者。维摩诘因以身疾广为说法。诸仁者。是身无常无强无力无坚。速朽之法不可信也。为苦为恼众病所集。诸仁者。如此身明智者所不怙。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎从渴爱生。是身如芭蕉中无有坚。是身如幻从颠倒起。是身如梦为虚妄见。
《大般涅槃经》卷一〈寿命品〉
凡夫愚人常所味著。贪淫瞋恚愚痴罗刹止住其中。是身不坚犹如芦苇伊兰水泡芭蕉之树。是身无常念念不住。犹如电光暴水幻炎。亦如画水随画随合。
凡夫愚人常所味著。贪淫瞋恚愚痴罗刹止住其中。是身不坚犹如芦苇伊兰水泡芭蕉之树。是身无常念念不住。犹如电光暴水幻炎。亦如画水随画随合。
例句
身是芭蕉喻，行须筇竹扶。 刘禹锡 病中一二禅客见问因以谢之
《列子集释》卷三〈周穆王篇〉～07～
郑人有薪于野者，偶骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉。不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：「向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦矣。」室人曰：「若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？」夫曰：「吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？」薪者之归，不厌失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师。士师曰：「若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。」以闻郑君。郑君曰：「嘻！士师将复梦分人鹿乎？」访之国相。国相曰：「梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也。」
郑人有薪于野者，偶骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉。不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：「向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦矣。」室人曰：「若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？」夫曰：「吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？」薪者之归，不厌失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师。士师曰：「若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。」以闻郑君。郑君曰：「嘻！士师将复梦分人鹿乎？」访之国相。国相曰：「梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也。」
典故
蕉荔染黄丹
《全唐文》卷五百六十一〈韩愈十五·柳州罗池庙碑〉～5679～
作〈迎享送神诗〉遗柳民，伸歌以祀焉，而并刻之。柳侯，河东人，讳宗元，字子厚。贤而有文章。尝位于朝，光显矣，已而摈不用。其辞曰：荔子丹兮蕉黄。杂肴蔬兮进侯堂。
作〈迎享送神诗〉遗柳民，伸歌以祀焉，而并刻之。柳侯，河东人，讳宗元，字子厚。贤而有文章。尝位于朝，光显矣，已而摈不用。其辞曰：荔子丹兮蕉黄。杂肴蔬兮进侯堂。
典故
写芭蕉
《全唐文》卷四百三十三〈陆羽·僧怀素传〉～442～2～
怀素疏放，不拘细行，万缘皆缪，心自得之。于是馀酒以养性，草书以畅志，时酒酣兴发，遇寺壁里墙，衣裳器皿，磨不书之。贫无纸可书，尝于故里种芭蕉万馀株，以供挥洒。书不足，乃漆一盘书之，又漆一方板，书至再三，盘板皆（阙一字）怀素伯祖，惠融禅师者也，先时学欧阳询书，世莫能辨，至是乡中呼为大钱师小钱。吏部韦尚书陟见而赏之曰：「此沙门劄翰，当振宇宙大名」。怀素心悟曰：「夫学无师授，如不由户而出。」乃师金（阙一字）兵曹钱唐邬彤，授茯笔法。邬亦刘氏之出，与怀素为群从中表兄弟，至中夕而谓怀素曰：「草书古势多矣，惟太宗以献之书如淩冬枯树，寒寂劲硬，不置枝叶。张旭长史又尝私谓彤曰：『孤蓬自振，惊沙从飞』。余师而为书，故得奇怪，凡草圣尽于此。」怀素不复应对，但连叫数十声曰：「得之矣！」经岁馀，辞之去。彤曰：「万里之别，无以为赠，吾有一宝，割而相与。」先时人传彤有右军恶溪小王骚劳三帖，拟此书课，以一本相付。及临路，草书竖牵似古钗脚，勉旃。至晚岁，颜太师真卿以怀素为同学邬兵曹弟子，问这曰：「夫草书于师授之外，须自得之。张长史睹孤蓬惊沙之外，见公孙大娘剑器舞，始得低昂回翔之状，款知邬兵曹有之乎？」怀素对曰：「似古钗脚，为草书竖牵之极。」颜公于是倘佯而笑，经数月不言其书。怀素又辞之去，颜公曰：「师竖牵学古钗脚，何如屋漏痕素抱颜公脚唱贼？」久之，颜公徐问之曰：「师亦有自得之乎？」对曰：「贫道观夏云多奇峰辄尝师之。夏云困风变化，乃无常势，又无壁折之路，一一自然。」颜公曰：「噫！草圣之渊妙，代不绝人，可谓闻所未闻之旨也。」
怀素疏放，不拘细行，万缘皆缪，心自得之。于是馀酒以养性，草书以畅志，时酒酣兴发，遇寺壁里墙，衣裳器皿，磨不书之。贫无纸可书，尝于故里种芭蕉万馀株，以供挥洒。书不足，乃漆一盘书之，又漆一方板，书至再三，盘板皆（阙一字）怀素伯祖，惠融禅师者也，先时学欧阳询书，世莫能辨，至是乡中呼为大钱师小钱。吏部韦尚书陟见而赏之曰：「此沙门劄翰，当振宇宙大名」。怀素心悟曰：「夫学无师授，如不由户而出。」乃师金（阙一字）兵曹钱唐邬彤，授茯笔法。邬亦刘氏之出，与怀素为群从中表兄弟，至中夕而谓怀素曰：「草书古势多矣，惟太宗以献之书如淩冬枯树，寒寂劲硬，不置枝叶。张旭长史又尝私谓彤曰：『孤蓬自振，惊沙从飞』。余师而为书，故得奇怪，凡草圣尽于此。」怀素不复应对，但连叫数十声曰：「得之矣！」经岁馀，辞之去。彤曰：「万里之别，无以为赠，吾有一宝，割而相与。」先时人传彤有右军恶溪小王骚劳三帖，拟此书课，以一本相付。及临路，草书竖牵似古钗脚，勉旃。至晚岁，颜太师真卿以怀素为同学邬兵曹弟子，问这曰：「夫草书于师授之外，须自得之。张长史睹孤蓬惊沙之外，见公孙大娘剑器舞，始得低昂回翔之状，款知邬兵曹有之乎？」怀素对曰：「似古钗脚，为草书竖牵之极。」颜公于是倘佯而笑，经数月不言其书。怀素又辞之去，颜公曰：「师竖牵学古钗脚，何如屋漏痕素抱颜公脚唱贼？」久之，颜公徐问之曰：「师亦有自得之乎？」对曰：「贫道观夏云多奇峰辄尝师之。夏云困风变化，乃无常势，又无壁折之路，一一自然。」颜公曰：「噫！草圣之渊妙，代不绝人，可谓闻所未闻之旨也。」
《漢語大詞典》：蕉鹿
《列子·周穆王》：“ 郑 人有薪於野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。”蕉，通“ 樵 ”。后以“蕉鹿”指梦幻。 宋 辛弃疾 《水调歌头·呈南涧》词：“笑年来，蕉鹿梦，画蛇杯。” 元 贡师泰 《寄静庵上人》诗：“世事同蕉鹿，人心类棘猴。” 清 黄景仁 《满江红·赠王桐巢》词：“蕉鹿几番惊往事，关山若箇常年少。” 廖仲恺 《念奴娇》词：“梦觉沧江蕉鹿幻，惟向天南凝盼。”参见“ 覆鹿 ”。
分類：梦幻
《漢語大詞典》：覆鹿
见“ 覆鹿寻蕉 ”。
《骈字类编》：蕉心
本草集解宗奭曰芭蕉三年已上即有花自心中抽出一茎止一花全如莲花瓣亦相似但色微黄绿中心无蕊悉是花叶也梅范成大丙午元夕书怀诗蕉心翠展一冬在 蕾粉融连夜开
《骈字类编》：绿蕉（绿蕉）
明 黄克晦 康州图 乱山无径不通樵，渔舍阴阴映绿蕉。
《韵府拾遗 侵韵》：蕉阴（蕉阴）
谢承举诗锦石蕉阴咫尺迷
《骈字类编》：蕉花
唐 王建 逍遥翁溪亭 稀疏野竹人移折，零落蕉花雨打开。
唐 李贺 追赋画江潭苑四首 其二 宝袜菊衣单，蕉花密露寒。
唐 皎然 送关小师还金陵 蕉花铺净地，桂子落空坛。
宋 文同 清景堂 蕉花红炬密，竹节粉环轻。
元 雅琥 送袁果山经历之潮阳 翠绡卷雨蕉花老，火齐然云荔子香。
唐 李贺 追赋画江潭苑四首 其二 宝袜菊衣单，蕉花密露寒。
唐 皎然 送关小师还金陵 蕉花铺净地，桂子落空坛。
宋 文同 清景堂 蕉花红炬密，竹节粉环轻。
元 雅琥 送袁果山经历之潮阳 翠绡卷雨蕉花老，火齐然云荔子香。
《漢語大詞典》：得鹿
(1).《列子·周穆王》：“ 郑 人有薪於野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人之见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：‘向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦矣。’室人曰：‘若将是梦见薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？’”后遂以“得鹿”指虚幻的人世富贵。 宋 陆游 《和陈鲁山十诗以孟夏草木长绕屋树扶疏为韵》之七：“谁知叹亡羊，但喜有得鹿。”
(2).《史记·淮阴侯列传》：“ 秦 失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。”《文选·班彪〈王命论〉》“至比天下於逐鹿” 李善 注引《六韬》：“取天下若逐野鹿，得鹿，天下共分其肉。”后以“得鹿”比喻取得天下。 唐 温庭筠 《经五丈原》诗：“下国 卧龙 空寤主，中原得鹿不由人。”
(2).《史记·淮阴侯列传》：“ 秦 失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。”《文选·班彪〈王命论〉》“至比天下於逐鹿” 李善 注引《六韬》：“取天下若逐野鹿，得鹿，天下共分其肉。”后以“得鹿”比喻取得天下。 唐 温庭筠 《经五丈原》诗：“下国 卧龙 空寤主，中原得鹿不由人。”