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《周易注疏》卷一〈乾〉～0～
「九五，飞龙在天，立见大人。」唐·孔颖达疏：「言九五阳气盛至于天，故云飞龙在天。此自然之象，犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。」
《诗经·国风·邶风》卷第二—二《凯风》
凯风自南，吹彼棘薪，母氏圣善，我无令人。 例句
九五当乾德，三千应瑞符。 李绅 趋翰苑遭诬构四十六韵
典故
坤牛乾马
《周易注疏》卷九〈说卦〉～85～
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。唐·孔颖达疏：「乾象天，天行健，故为马也。坤为牛，坤象地，任重而顺，故为牛也。」
《周易》卷九〈说卦〉～85～
乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
《周易注疏》卷七〈系辞上〉～47～
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。唐·孔颖达疏：「弥，谓弥缝补合。纶，谓经纶牵引。」唐·孔颖达疏：「顺天施化是欢乐于天，识物始终是自知性命。顺天道之常数，知性命之始终，任自然之理，故不忧也。」
《周易注疏》卷八〈系辞下〉～68～
是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。《易》曰「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。」 例句
栖岩君寂灭，处世余龙蠖。 李白 金门答苏秀才
《周易注疏》卷一〈乾〉～8～
《乾》：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙，有悔。用九：见群龙无首，吉。
《后汉书》卷四十八〈爰延列传〉～68～
帝以延儒生，常特宴见。时太史令上言客星经帝坐，帝密以问延。延因上封事曰：「臣闻天子尊无为上，故天以为子，位临臣庶，威重四海。动静以礼，则星辰顺序；意有邪僻，则晷度错违。陛下以河南尹邓万有龙潜之旧，封为通侯，恩重公卿，惠丰宗室。加顷引见，与之对博，上下媟黩，有亏尊严。臣闻之，帝左右者，所以咨政德也。故周公戒成王曰『其朋其朋』，言慎所与也。昔宋闵公与彊臣共博，列妇人于侧，积此无礼，以致大灾。武帝与倖臣李延年、韩嫣同卧起，尊爵重赐，情欲无厌，遂生骄淫之心，行不义之事，卒延年被戮，嫣伏其辜。夫爱之则不觉其过，恶之则不知其善，所以事多放滥，物情生怨。故王者赏人必酬其功，爵人必甄其德。善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。孔子曰：『益者三友，损者三友。』邪臣惑君，乱妾危主，以非所言则悦于耳，以非所行则玩于目，故令人君不能远之。仲尼曰：『唯女子与小人为难养，近之则不逊，远之则怨。』盖圣人之明戒也！昔光武皇帝与严光俱寝，上天之异，其夕即见。夫以光武之圣德，严光之高贤，君臣合道，尚降此变，岂况陛下今所亲幸，以贱为贵，以卑为尊哉？惟陛下远谗谀之人，纳謇謇之士，除左右之权，寤宦官之敝。使积善日熙，佞恶消殄，则乾灾可除。」帝省其奏。因以病自上，乞骸骨还家。灵帝复特徵，不行，病卒。
《周易注疏》卷七〈系辞上〉～47～
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。唐·孔颖达疏：「弥，谓弥缝补合。纶，谓经纶牵引。」
典故
日盈昃
《周易注疏》卷六〈丰〉～26～
《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。「王假之」，尚大也。「勿忧宜日中」，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。《象》曰：「虽旬无咎」，过旬灾也。六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。《象》曰：「有孚发若」，信以发志也。九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。《象》曰：「丰其沛」，不可大事也。「折其右肱」，终不可用也。九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。《象》曰：「丰其蔀」，位不当也。「日中见斗」，幽不明也。「遇其夷主」，吉行也。六五，来章有庆誉，吉。《象》曰：六五之吉，有庆也。上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。《象》曰：「丰其屋」，天际翔也。「窥其户，阒其无人」，自藏也。
《周易注疏》卷四〈晋〉～87～
《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。唐·孔颖达疏：「昼日三接者，言非惟蒙赐蕃多，又被亲宠频数，一昼之间三度接见也。」 例句
直应宣室还三接，未必丰城便陆沉。 韩偓 奉和峡州孙舍人肇荆南重围中寄诸朝士二篇时李常侍洵严谏议龟李起居殷衡李郎中冉皆有继和余久有是债今至湖南方暇牵课 三接旧承前席遇，一灵今用戒香熏。 韩偓 赠僧
《周易注疏》卷三〈复〉～65～
象曰：「雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。」三国魏·王弼注：「冬至，阴之复也。」唐·孔颖达疏：「复谓反本，静为动本，冬至一阳生，是阳动用而阴复于静也。」
《史记》卷二十五〈律书〉～244～
广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。东至于虚。虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏于虚，日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。 例句
路行三蜀尽，身及一阳生。 吕群 题寺壁二首 苍黄五色棒，掩遏一阳生。 李商隐 有感二首 一阳生后阴飙竭，湖上层冰看折时。 李郢 冬至后西湖泛舟看断冰偶成长句 白蘋亭上一阳生，谢朓新裁锦绣成。 李郢 和湖州杜员外冬至日白苹洲见忆 今年我江外，今日生一阳。 杜牧 冬至日寄小侄阿宜诗 风云千骑降，草木一阳生。 熊孺登 至日荷李常侍过郊居
《周易注疏》卷二〈履〉～4～
上九，视履考祥，其旋元吉。三国魏·王弼注：「祸福之祥，生乎所履处，履之极履道成矣。故可视履而考祥也。」唐·孔颖达疏：「祥谓徵祥。上九处履之极履，道已成，故视其所履之行，善恶得失，考其祸福之徵祥。」 例句
视履苟无咎，天祐期永贞。 权德舆 与道者同守庚申
典故
天行健
《周易注疏》卷一〈乾〉～
《象》曰：天行健，君子以自强不息。「潜龙勿用」，阳在下也。「见龙在田」，德施普也。「终日乾乾」，反复道也。「或跃在渊」，进无咎也。「飞龙在天」，大人造也。「亢龙有悔」，盈不可久也。「用九」，天德不可为首也。唐·孔颖达疏：「天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始，无时亏退，故云天行健，此谓天之自然之象。」 例句
六龙日驭天行健，神母呈图地道光。 鲍溶 忆郊天
典故
天一地二
《周易注疏》卷七〈系辞上〉～55～
天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。唐·孔颖达疏：「此言天地阴阳自然奇偶之数也。」
典故
同人于野
《周易注疏》卷二〈同人〉～44～
《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。《彖》曰：「需」，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。「需，有孚，光亨，贞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也。《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。初九，需于郊，利用恒，无咎。《象》曰：「需于郊」，不犯难行也。「利用恒无咎」，未失常也。九二，需于沙，小有言，终吉。《象》曰：「需于沙」，衍在中也。虽小有言，以终吉也。九三，需于泥，致寇至。《象》曰：「需于泥」，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。六四，需于血，出自穴。《象》曰：「需于血，」顺以听也。九五，需于酒食，贞吉。《象》曰：「酒食贞吉」，以中正也。上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。《象》曰：「不速之客来，敬之终吉」，虽不当位，未大失也。唐·孔颖达疏：「同人谓和同于人。于野亨者，野是广远之处。」
典故
文王喻复 相关人物 周文王
《周易注疏》卷三〈复〉～64～
《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。三国魏·王弼注：「阳气始剥尽，至来复时，凡七日。」
《史记》卷四〈周本纪〉～9～
西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞芮之讼。后十年而崩，谥为文王。改法度，制正朔矣。追尊古公为太王，公季为王季：盖王瑞自太王兴。 例句
文王喻复今朝是，子晋吹笙此日同。 李商隐 人日即事 |