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《周易注疏》卷六〈丰〉～26～
《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。「王假之」，尚大也。「勿忧宜日中」，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。《象》曰：「虽旬无咎」，过旬灾也。六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。《象》曰：「有孚发若」，信以发志也。九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。《象》曰：「丰其沛」，不可大事也。「折其右肱」，终不可用也。九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。《象》曰：「丰其蔀」，位不当也。「日中见斗」，幽不明也。「遇其夷主」，吉行也。六五，来章有庆誉，吉。《象》曰：六五之吉，有庆也。上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。《象》曰：「丰其屋」，天际翔也。「窥其户，阒其无人」，自藏也。
《周易》卷二〈豫〉～48～
《豫》：利建侯行师。《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。初六，鸣豫，凶。《象》曰：「初六鸣豫」，志穷凶也。六二，介于石，不终日，贞吉。《象》曰：「不终日贞吉」，以中正也。六三，盱豫，悔，迟有悔。《象》曰：「盱豫不悔」，位不当也。九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。《象》曰：「由豫大有得」，志大行也。六五，贞疾，恒不死。《象》曰：「六五贞疾」，乘刚也。「恒不死」，中未亡也。上六，冥豫，成有渝。无咎。《象》曰：「冥豫」在上，何可长也？
典故
否极泰通
《周易注疏》卷九〈杂卦〉～89～
《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之义，或与或求。《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》，时也。《无妄》，灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也。《蛊》则饬也。《剥》，烂也。《复》，反也。《晋》，昼也。《明夷》，诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。《恒》，久也。《涣》，离也。《节》，止也。《解》，缓也。《蹇》，难也。《睽》，外也。《家人》，内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遁》则退也。《大有》，众也。《同人》，亲也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小过》，过也。《中孚》，信也。《丰》，多故也。亲寡《旅》也。《离》上而《坎》下也。《小畜》，寡也。《履》，不处也。《需》，不进也。《讼》，不亲也。《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
《吴越春秋》卷七〈勾践入臣外传·越王勾践五年〉～63～
圣王贤主皆遇困厄之难，蒙不赦之耻。身拘而名尊，躯辱而声荣；处卑而不以为恶，居危而不以为薄。五帝德厚而穷厄之恨，然尚有泛滥之忧。三守暴困之辱，不离三狱之囚，泣涕而受冤，行哭而为隶，演易作卦，天道祐之。时过于期，否终则泰，诸侯并救，王命见符，朱鬣、玄狐。 例句
乐往必悲生，泰来由否极。 白居易 遣怀
《周易注疏》卷五〈夬〉～03～
《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。《彖》曰：「夬」，决也，刚决柔也。健而说，决而和。「扬于王庭」，柔乘五刚也。「孚号有厉」，其危乃光也。「告自邑，不利即戎」，所尚乃穷也。「利有攸往」，刚长乃终也。《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。初九，壮于前趾，往不胜，为咎。《象》曰：不胜而往，咎也。九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。《象》曰：「有戎勿恤」，得中道也。九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。《象》曰：「君子夬夬」，终无咎也。九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。《象》曰：「其行次且」，位不当也。「闻言不信」，聪不明也。九五，苋陆夬夬中行，无咎。《象》曰：「中行无咎」，中未光也。上六，无号，终有凶。《象》曰：「无号之凶」，终不可长也。
典故
革卦
《周易注疏》卷五〈革〉～
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。「已日乃孚」，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
典故
革爻居四九
《周易注疏》卷五〈革〉～2～
九四，悔亡。有孚改命，吉。三国魏，王弼注：「初九处下卦之下，九四处上卦之下，故能变也，无应悔也。与水火相比，能变者也，是以悔亡。处水火之际，居会变之始，能不固吝，不疑于下，信志改命不失时愿，是以吉也。有孚，则见信矣，见信以改命，则物安而无违，故曰『悔亡，有孚改命，吉也』。」
典故
龟图羲画
《周易注疏》卷七〈系辞上〉～56～
是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。唐·孔颖达疏：「孔安国以为河图则八卦是也，洛书则九畴是也。」
《周易注疏》卷二〈豫〉～49～
九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。《象》曰：「由豫大有得」，志大行也。三国魏·王弼注：「夫不信于物，物亦疑焉。故勿疑则朋合疾也。盍，合也。簪，疾也。」 例句
沧洲诗社散，无梦盍朋簪。 戴叔伦 卧病
典故
鹤子参和鸣
《周易注疏》卷六〈中孚〉～33～
《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。《彖》曰：「中孚」，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。「豚鱼吉」，信及豚鱼也。「利涉大川」，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。初九，虞吉，有它不燕。《象》曰：初九「虞吉」，志未变也。九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。唐·孔颖达疏：「处于幽昧而行不失信，则声闻于外，为同类之所应焉。如鹤之鸣于幽远，则为其子所和。」
《周易注疏》卷一〈乾〉～2～
《文言》曰：「元」者，善之长也；「亨」者，嘉之会也；「利」者，义之和也；「贞」者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰「乾：元、亨、利、贞。」唐·孔颖达疏：「亨者，嘉之会者，嘉，美也。言天能通畅万物，使物嘉美之会聚，故云嘉之会也。」
《周易注疏》卷五〈革〉～2～
九五，大人虎变，未佔有孚。《象》曰：「大人虎变」，其文炳也。唐·孔颖达疏：「损益前王，创制立法，有文章之美，焕然可观，有似虎变，其文彪炳。」
《周易注疏》卷二〈履〉～40～
《履》：履虎尾，不咥人。亨。《彖》曰：「履」，柔履刚也。说而应乎乾，是以「履虎尾，不咥人」。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。《象》曰：上天下泽，「履」。君子以辨上下，定民志。初九，素履往，无咎。《象》曰：「素履之往」，独行愿也。九二，履道坦坦，幽人贞吉。《象》曰：「幽人贞吉」，中不自乱也。六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。《象》曰：「眇能视」，不足以有明也。「跛能履」，不足以与行也。「咥人之凶」，位不当也。「武人为于大君」，志刚也。三国魏·王弼注：「履虎尾者，言其危也。」 例句
事虽危虎尾，名胜泊鹓行。 罗隐 郴江迁客
《周易注疏》卷六〈涣〉～3～
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。唐·孔颖达疏：「九五处尊履正，在号令之中，能行号令以散险阨者也。」
《汉书》卷三十六〈楚元王列传·刘向〉～943～
「乃上封事谏曰：『……易曰「涣汗其大号」。言号令如汗，汗出而不反者也。』」唐·颜师古注：「言王者涣然大发号令，如汗之出也。」 例句
涣汗沾明主，沧浪别钓翁。 吴融 赴阙次留献荆南成相公三十韵
典故
交情兰臭
《周易注疏》卷七〈系辞上〉～50～
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！」「《同人》：先号咷而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」唐·孔颖达疏：「二人同心，其利断金者，二人若同齐其心，其纤利能断截于金。金是坚刚之物，能断而截之，盛言利之甚也，此谓二人心行同也。二人同齐其心，吐发言语氤氲臭气香馥如兰也，此谓二人言同也。」
《太平御览》卷四百七〈人事部四十八·交友二〉～20～2～
《吴录》曰：张温，字惠怒，英才环伟，遂以礼躬延见，召对，词雅淹润，帝改容前席，拜中郎，聘蜀与诸葛全结金兰之好焉。
典故
晋侯锡马 相关人物 康叔封
《周易注疏》卷四〈晋〉～87～
《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。唐·孔颖达疏：「晋者，卦名也。晋之为义，进长之名。此卦明臣之升进，故谓之晋。康者美之名也，侯谓升进之臣也。臣既柔进，天子美之，赐以车马，蕃多而众庶，故曰康侯用锡马蕃庶也。昼日三接者，言非惟蒙赐蕃多，又被亲宠频数，一昼之间三度接见也。」 |