不切实际的梦境、幻觉。《红楼梦》第一回：「作者自云，因曾历过一番梦幻之后。」

通过梦幻世界来表达超越自然性、神秘性的人生问题的戏剧。

比喻空虚不真实。《金刚般若波罗蜜经》：「一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。」

尘世的梦幻。 五代 齐己 《送禅者游南岳》诗：“尘梦是非都觉了，野云心地更何妨。” 明 文徵明 《秋日过竹堂》诗：“破除尘梦来看竹，粧点閒情坐有僧。”《红楼梦》第一二○回：“或者尘梦劳人，聊倩鸟呼归去；山灵好客，更从石化飞来，亦未可知。”

《列子·周穆王》：“ 郑 人有薪於野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。”蕉，通“ 樵 ”。后以“蕉鹿”指梦幻。 宋 辛弃疾 《水调歌头·呈南涧》词：“笑年来，蕉鹿梦，画蛇杯。” 元 贡师泰 《寄静庵上人》诗：“世事同蕉鹿，人心类棘猴。” 清 黄景仁 《满江红·赠王桐巢》词：“蕉鹿几番惊往事，关山若箇常年少。” 廖仲恺 《念奴娇》词：“梦觉沧江蕉鹿幻，惟向天南凝盼。”参见“ 覆鹿 ”。

见“ 覆鹿寻蕉 ”。

蚂蚁栖息的处所。亦喻梦幻。 宋 陆游 《对酒戏作》诗：“身闲取醉真当勉，莫学痴人梦蚁窠。” 宋 陆游 《吴歌》：“胜负两蜗角，荣枯一蚁窠。”参见“ 蚁梦 ”。

唐代淳于棼在梦中进入蚂蚁王国，成为南柯太守，享尽荣华富贵的故事。见唐。李公佐《南柯太守传》。后比喻世事如梦。宋。张元干〈兰溪舟中寄苏粹中〉诗：「三径已荒无蚁梦，一钱不值有鸥盟。」

《列子·周穆王》：“ 郑 人有薪於野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人之见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事，傍人有闻者，用其言而取之。”后因以“隍鹿”喻梦幻虚无。 宋 文天祥 《挽龚用和》诗：“名利无心付隍鹿，诗书有种出烟楼。”亦作“ 隍下鹿 ”。 王德钟 《十九岁述怀》诗之二：“得失浑忘隍下鹿，餐眠应笑栅中豚。”参见“ 覆鹿寻蕉 ”。

郑国有樵夫打死一只野鹿，用蕉叶把它覆盖藏起来，后却忘记所藏地方，以为是一场梦。典出《列子。周穆王》。后比喻把真实的事情看作梦幻。明。陈汝元《金莲记》第三一出：「鸊鹈寒莎鸡动，乌轮兔驾迅长空，覆鹿寻蕉恍梦中。」也作「覆鹿遗蕉」、「覆蕉寻鹿」。

谓得失荣辱犹如梦幻，使人迷惑。 明 无心子《金雀记·临任》：“正是鹿迷 郑相 应难辨，蝶梦 庄周 不易明。”参见“ 鹿梦 ”。

据《列子·周穆王》载， 春秋 时， 郑国 樵夫打死一只鹿，怕被别人看见，就把它藏在坑中，盖上蕉叶，后来他去取鹿时，忘了所藏的地方，于是就以为是一场梦。后以“鹿梦”比喻得失荣辱如梦幻。 清 钱学纶 《语新》卷下：“﹝ 李遇滨 ﹞北上考得教习，行将就选，一旦中寒卒死於道，向日夫荣妻贵之冀，竟同鹿梦。” 蔡寅 《瞻园次渐庵韵》：“一代园林归鹿梦，百年风月付鹃魂。”

像是作梦幻想般。比喻极不真实的。如：「置身于云雾缭绕的山颠之上，如梦似幻的景致，恍如仙境一般。」

好像是梦幻，又好似真实的。比喻飘忽不定、无法看清真相。如：「置身在那灯红酒绿的繁华世界里，人往往觉得如幻似真，不知方向。」

人生好像短暂的梦幻。《初刻拍案惊奇》卷二八：「自古皆以浮生若梦，相公只要梦中得觉，回头即是。」

【佛学大辞典】
（譬喻）金刚般若经曰：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」此中有六喻，称为六喻般若。

【佛学大辞典】
（杂语）梦为睡眠中之妄想，幻为以种种秘术使人目眩惑，现出种种不实之事者，共虚假不实之事也。以譬一切诸法之虚假不实。金刚经曰：「一切有为法，如梦幻泡影。」

【俗语佛源】
人生无常，世事虚幻，不可捉摸，常常谓之「梦幻泡影」。语本《金刚经》中的著名的「六如偈」：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」除「梦幻泡影」外，还有「露」、「电」二喻，故称「六如」。明才子唐寅号「六如居士」，即本于此。《大日经》所说「十缘生句」中也包括「梦幻泡影」（「泡」作「浮浪」）。其他佛书上引用这个比喻的也很多见。「梦幻泡影」比喻的对象是「一切有为法」，即世间所有可以感知的事物，有形有相，有声有色。佛教认为，「有为法」无不虚妄。「梦」喻梦中所见本无，「幻」喻幻术所化不实，「泡」喻易生易灭。「影」喻从（光和形）缘而现。《维摩诘经·方便品》载，维摩诘大士「示疾」，说人身虚幻无常。谓人身如梦，「为虚妄见」；如幻，「从颠倒起」；如泡，「不得久立」；如影，「从业缘现」。后在文学中运用如元·杨景贤《西游记》杂剧第五出：「生呵，一心怀远恨，千丈系游丝；死呵，如梦幻泡影，那有再来时！」（李明权）