1.事物的名称、名字。元。无名氏《谢金吾》第一折：「则俺这百尺楼台，是祖先留在，功劳大，更打著个郡马的名色，那厮也怎敢便来胡折。」《醒世恒言。卷六。小水湾天狐贻书》：「小厮家眼净，望见那人是个野狐，却叫不出名色。」
2.名义、名目。《东周列国志》第五二回：「灵公一心贪著夏姬，把游幸当个名色，正是：『窃玉偷香真有意，观山玩水本无心。』」《后西游记》第二回：「不过借焚脩名色，各处募化钱粮。」
3.名声、名气。《醒世姻缘传》第一五回：「两个原不曾帮了他两家作恶，也不甚指了他两家的名色诈人。」《镜花缘》第七二回：「你们二位姐姐不弹，岂不把『瑶琴』、『素琴』两个好名色埋没了。」
4.有名的美人。唐。孟棨《本事诗。情感》：「酒酣，谓韩曰：『秀才当今名士，柳氏当今名色，以名色配名士，不亦可乎？』」
5.职官名。《醒世姻缘传》第六回：「部里递了援例呈子，弄神弄鬼，做了附学名色。」

见“ 巧立名目 ”。

定出许多名目，以达到某种不正当目的。《明史。卷一九二。张原传》：「民既困矣，而贡献者复巧立名目，争新竞异，号曰：『孝顺』。」《清史稿。卷二九四。诺岷传》：「上屡饬各省督察有司，耗羡既归公，不得巧立名目，复有所取于民。」

著名的物品。宋。吴自牧《梦粱录。卷一六。分茶酒店》：「兼之食次名件甚多，姑以述于后：曰莲子头羹、百味韵羹、杂彩羹。」

蔷薇科「梅树」的花。花五瓣，色白或红，早春开花者称春梅。因其坚贞耐寒，我国以其为国花。也称为「清客」、「琼英」。

一种由多样物件组合、装饰而成的卧具。 宋 林洪 《山家清事·梅花纸帐》：“法用独牀。旁置四黑漆柱，各掛以半锡瓶，插梅数枝，后设黑漆板约二尺，自地及顶，欲靠以清坐。左右设横木一，可掛衣，角安斑竹书贮一，藏书三四，掛白麈一。上作大方目顶，用细白楮衾作帐罩之。前安小踏牀，於左植緑漆小荷叶一，寘香鼎，然紫藤香。中只用布单、楮衾、菊枕、蒲褥。”亦省称“ 梅花帐 ”、“ 梅帐 ”。 明 汤显祖 《牡丹亭·魂游》：“小姐，你受此供呵，教你肌骨凉，魂魄香。肯回阳，再住这梅花帐？” 清 梁绍壬 《两般秋雨盦随笔·铭》：“梅花帐额铭：学 林和靖 ，以梅为妻；学 赵师雄 ，以梅为姬。梅兮梅兮，吾亦与尔同梦兮。” 薛恨生 《西厢记》十三：“难道梅帐脂粉，是梦中的 阳台 吗？温存款洽，是梦里的景况吗？”

汉 乐府横吹曲名。《乐府诗集·横吹曲辞四·梅花落》 郭茂倩 题解：“《梅花落》本笛中曲也。按 唐 大角曲，亦有《大单于》、《小单于》、《大梅花》、《小梅花》等曲，今其声犹有存者。” 隋 江总 《梅花落》诗：“ 长安 少年多轻薄，两两常唱《梅花落》。”

地名。位于江苏省江都县广储门外，明代浚河积土而成，因岭上多梅而得名。史可法殉国后，人葬其衣冠于此。

1.腹部。《儿女英雄传》第三二回：「真正宽宏大量，说得起宰相肚子里撑得下船。」
2.圆而突起、像肚子的东西。如：「腿肚子」。

元明以来南北曲、小曲、时调等各种曲调的名称。如山坡羊、折桂令等。

佛教用语。佛教基本理论之一。指构成一切痛苦轮回的十二项要件。即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。无明是指对佛法的无知；行是指有意志的行为；识是指死后，由于过去的行为，导致投生的心识；名色是指处在母胎中的身、心（识除外）；六处是指眼、耳、鼻、舌、身、意六种身体感官和认识对象；触是指感官对现象的接触；受是指接触后产生的感受；爱是指感官接触后生起的欲望；取是指执著；有是指导致轮回的行为。十二缘起之间的关系像环链相扣。老死和一切苦缘于生；生缘于有；有缘于取；取缘于爱；爱缘于受；受缘于触；触缘于六处；六处缘于名色；名色缘于识；识缘于行；行缘于无明。后者决定前者的存在，因此去除无明就没有行，没有行就没有识的投胎，以至生和老死的一切烦恼也灭除。也称为「十二缘起」。

【佛学大辞典】
（术语）五蕴之总名也。受想行识之四蕴为名，色蕴之一为色，受等之四蕴，皆心识之法，而无形体之可见，但以名而知之，故云名。色蕴之一，为极微所成有质碍之物体，故谓为色。色者质碍之义，十二因缘中人在母胎，渐渐生长，五蕴完具，谓之名色支。大乘义章四曰：「言名色者，心从诠目，故号为名。身形质碍，称之为色。良以心法冥漠难彰，非诠不辨，故从诠目说以为名。」法界次第上曰：「心但有字故曰名也，有形质碍之法谓之为色。」法华玄义一曰：「心如幻炎，但有名字。」俱舍论十，有四释。其第三释曰：「随名显故。」同光记八曰：「随名显故者第三解，无色四蕴相隐难知，随名显故，标名称故。婆沙云：有说色法尘显，即说为色。非色微隐，申名显故，说之为名。」
【佛学常见辞汇】
1。五蕴的总名，五蕴之受想行识四蕴为名，色蕴为色，因受想行识四蕴是心识的作用，只有名而无实体，所以叫做名，色蕴则是由一些极微物质所构成，有质碍的物体，所以叫做色。2。在十二因缘中，人在母胎中渐渐生长，五蕴完具的时候，叫做名色支。
【佛学次第统编】
名色者，五蕴之总名。受想行识之四蕴曰名，色之一蕴曰色。受等之四蕴，皆为心识之法，无形体可见，仅可知其名，故谓之名。色之一蕴，为极微所成，有质碍之物体，是谓之色。
〔表〕
【三藏法数】
色即识心，色即羯逻蓝也。此之名色，是胎中初七日之形位，诸根未成之称，即五蕴肉团之体，是为胎中现在果也。（梵语羯逻蓝，华言凝滑。五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
【三藏法数】
名即是心，谓心但有名而无形质也；色即色质，即是身也。谓从托胎已后，至第五个七日，名形位，生诸根形，四支差别，是名为色。（四支者，即两手两足也。）

【佛学次第统编】
法界次第云：「行者初受一期妄报，歌罗逻时，但有名色二法。当知名色，即是一切世间出世间法之根本。能生一切法，普摄一切法，即是一切法。若诸大圣，说一切法门，皆约名色而分别之。无有一法，出于名色故。」智度论偈云：「一切诸法中，但有名与色，若欲如实观，但当观名色。虽痴心多想，分别于异事。更无有一法，出于名色者。」
云何为名？即是心及相应数法。虽有能缘之用，而无质碍可寻。既异于色而有心意识及诸数法，种种之别名，故谓之名也。
云何为色？即是十入及一入少分。皆是有形质碍之法，并无知觉之用，既异于心意识法，故称为色也。
由此名色，开为蕴处界三科。