【生卒】：?—前554 【介绍】： 春秋时齐国国君，名环。顷公子。灵公八年，大夫国佐等杀庆克以榖地叛，灵公与国佐订盟息乱。次年，使人杀国佐于内宫。二十四年至二十七年，齐国年年攻鲁北鄙，晋、宋、卫、郑等援鲁攻齐，齐大败。二十八年，以戎姬请，废太子光，更立公子牙。大夫崔杼趁灵公疾，迎光即位为齐庄公。旋灵公病死。在位二十八年。谥灵。

【介绍】： 战国时楚国人。相传系老子弟子。习黄老之学。阐发《道德经》旨意而著论。

【介绍】： 西汉鲁人，字廷器。有文武材，从刘邦起兵。及入关，数以计献，刘邦不听，托疾而还。刘邦曾以金帛累召攻楚，称疾不起。后刘邦过鲁，亲至其宅。及即位，赠都尉。

环为衡阳内史，有集三卷。

济，大兴中为太学博士，有《丧服要略》一卷，《帝王要略》十二卷。

环。开元中进士。官侍御史。

文环。天宝时擢书判拔萃科。

【生卒】：719—756 【介绍】： 即杨太真。唐蒲州永乐人，小字玉环。蜀州司户参军杨玄琰女。姿质丰艳，善歌舞，通音律，智算过人。始为玄宗子寿王李瑁妃。后入宫进见，玄宗纳之。天宝四载进册贵妃。其三姊分封韩国、虢国、秦国夫人，堂兄杨国忠操纵朝政。十四载，安禄山以诛国忠为名叛乱，随玄宗西逃蜀中，至马嵬驿，禁军大将陈玄礼密启太子李亨，请诛国忠父子。又迫玄宗与妃诀，遂缢死于佛室，葬于驿西道侧。

玄宗贵妃杨玉环亦能词，有《阿那曲》云："罗袖动香香不已，红蕖袅袅秋烟里。轻云岭上乍摇风，嫩柳池塘初拂水。"

【生卒】：726—799 【介绍】： 唐陕州安邑人。喜兵法，善骑射。玄宗天宝中从哥舒翰讨吐蕃，授果毅别将。安禄山反，守邓州，与诸将讨史朝义，平河北，累转金吾大将军。代宗大历中数破吐蕃，以功兼太常卿。德宗时，平泾州叛将刘文喜，累迁开府仪同三司，封晋昌郡王，擢邠陇行营节度使。终检校尚书左仆射。

【生卒】：?—931 【介绍】： 五代时许州人。有勇力。少事秦宗权，后归楚。马殷时，为水军都指挥使，善治舟师，以寡敌众，与士卒共甘苦，常置针药于左右，战罢，索伤者于帐前，亲为敷治。故所向克捷。屡破吴、荆南。以功官至左六军副使。

【介绍】： 五代时洛阳人，字楚奇。少为负贩。始事后梁邢州节度使阎宝为亲校，后迁左雄威指挥使。每战先登，金疮遍体。后唐末帝清泰中为耀州团练使。入后晋，历金州、澶州节度使，以功累官检校太傅。后为蕃将高牟翰所杀。

【生卒】：?—957 【介绍】： 五代时镇州真定人。以勇力事孟知祥为御者，知祥建后蜀，使典卫兵。孟昶时为凤州节度使。后周世宗攻之，数为环所败。后复攻之，环力屈被擒。世宗拜为右骁卫将军。后从世宗攻淮南。以疾卒。

【介绍】： 五代时人。算术神妙。吴越王钱镠时，镠子元璙镇中吴军。景环上书云：“莅任后法当三十年安宁。”元璙以其说甚远，未之奇。至吴越王钱元瓘天福末，忽忆其事，召而叩之。曰：“算数定矣，愿大王计后事。”未几，吴越兵为闽主曦所破，元瓘死，次年元璙亦死。

【介绍】： 五代时晋阳人。少端厚，善书计。石敬瑭用为腹心，掌帑廪出纳，十余年未见微累。敬瑭建后晋，令权判三司，改授安州节度使，临民有惠。后为王晖所害。

释戒环，温陵人，而佚其姓字。赋性恬澹，不溽世味，寄身空寂，研精梵谊，深造道妙。尝病《法华》、《楞严》旧释，词义渊𣁋，初学罕喻，因于禅暇作二经要解。而《楞严》尤为翔晓。其叙科判曰：“旧科经执匿王、琉璃异代，谓非一会顿说；判教局持地、耶输等事，而断为《法华》之后，愚窃疑焉。夫夜壑负趋，速于反掌，匿王代谢，可唯旦暮，而楞严法会，自夏徂冬，此不应执异王，疑异会也。《法华》自镫明以还，诸佛无时不说，菩萨无时不證。《持地》既曰闻诸如来宣妙莲华，岂止释迦与？经称摩登由神咒力，消其爱欲，与耶输同悟夙由，或得出缠，或蒙授记，若执授记为《法华》之事，则灵山会上当有摩登乃可言同。且既言由神咒力，知非《法华》，况有道记果记之异，今经所言乃道记，非《法华》果记也。此又不应局授记而定先后者也。经言最后垂范者，乃结辩魔文，当十卷末，实楞严法会最后，非临灭之最后也。旧引多说皆无足为科判准绳，科判失准，则理义差矣。夫法王设王，有条不紊，初说一乘顿教以立本，即华严也；次说三乘渐教以逗机，即阿含方等般若也；后说一乘圆教以显实，即《法华》也，《楞严》即《般若》、《法华》之中，实大乘终极之教，故如来密因菩萨万行修證之法，一切毕竟，自此以往，无复进脩，直造一乘圆妙之道，故法华会上更无地位之说，纯谭妙法，随根印可，授记作佛而已。《法华》之后，更说《涅槃》扶律谭常者，扶律所以属后事，谭常所以示真寂，此为临灭遗付之事，非有加于《法华》也。说者不本扶律之意，辄判《楞严》在《法华》后，亦称扶律谭常。然则，进脩既毕，而又进脩扶律之后，而又扶律，前则加于《法华》，后则赘于《涅槃》，是乃倒置骈枝，紊于法王之法矣。夫进脩之事，譬之稼穑，犹耘耨也。譬之芙蕖，犹敷华也。既号《法华》秋穫，《涅槃》捃拾，不应穫拾之中又耘耨也，既号《法华》废权立实，如花落莲见，不应于废落之后，又敷华也。以经證之，竛竮之子既领宝藏，复何所求？化城之人既到宝所，复何前进？镫明说已，中夜涅槃，释尊说已，四众唱灭，复何枝蔓于《楞严》哉？如必《楞严》居后，则阿难既于《法华》诸漏已尽，而复于《楞严》未尽诸漏？既于《法华》堪任佛记，而复于《楞严》未全道力？既先领悟妙法，而复不知真际所诣？既以安住佛道，而复为彼所传，溺于淫舍？是皆倒置，理自不然。故判《楞严》在《般若》后也。盖《般若》之后，慧学方盛，定力未充，人或溺于多闻，失于正受，于是示首楞严之大定，资般若之大慧，使定慧均等，学行兼全，而究竟趣于一乘实相，此《楞严》所以作也。论三经大致，无非为一大事因缘，而必先藉《般若》发明，次由《楞严》脩證，终至《法华》印可，然后尽诸佛能事，序固如是也。然则，导达禅乘，抉择正见，莫尚《楞严》矣。”又判法华教曰：“法王应运，出真兆圣，唯为一事，无有馀乘。是以，首唱《华严》特明顿法，虽知根钝，且称本怀，及乎怖大昏惑，乃权设方宜，至于众志贞纯，则还示实《法华》，然则二经一始一终，教实相资，故今宗《华严》而科释也。或谓《华严》纯谭实相，独被大机，《法华》引权入实，三根齐被，二经旨趣迥不相及，引彼释此，殆不知宗。而愚窃观《信解品》其父先来求子不得，中止一城，其家大富，穷子遥见，恐怖疾走。正喻初说华严也，临终命子委付财物，穷子欢喜，得大宝藏。正喻终说《法华》。迹此观之，始而惊怖终而亲附者无异，父穷之所弃达之所获者无异，宝既无以异，何为而不应宗之耶。又况二经以智立体，以行成德，放光现瑞，全法界之真机，融因会果，开脩證之捷径，凡所设法，意绪并同，二经相宗，亦足见圣人说法，始终一贯，果唯一事，无有馀乘，旨趣稍驯，幸无深诮也。”《开元寺志》称：“戒环所撰《要解》皆能痛去名相繁蔓，使人无泥枝叶，入佛知见，直发明秘要宝藏者也。”至今学者多宗之，殆不诬也。一说开元千佛院有主僧日诵《法华》，一白鸽常止檐间，若听经状，一日不至，主僧怪之，夜梦人曰：“我，鸽也，得师经力，转生为人，生某氏家，腋有白毛可识，能视我乎？”主僧如其梦求之，果然，父母遂许出家，少长来从之，得度为戒环云。