【佛学大辞典】
（术语）谓本惑十使中贪瞋痴慢疑之五使。贪瞋痴慢之四使，都为迷执于世间事物而起之惑，其性分钝者，故谓为钝使。疑使为就四谛真理而起之惑，以犹豫不决为自性，其性分亦非锐者，故类从贪等四使而为钝使。
【佛学常见辞汇】
五种慢性的烦恼，即贪、瞋、痴、慢、疑。(参见：十使)
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
五钝者，钝即迟钝也。谓此五种妄惑，由推前身见等五种利使而生，对利说钝，故名钝使。
〔一、贪欲使〕，贪即引取无厌也。谓诸众生，贪著世间色欲财宝，恣纵心情，而无厌足，由此贪惑之所驱役，流转三界，故名为使。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、瞋恚使〕，瞋即忿怒，谓诸众生，于违情境上，起诸瞋恚，恼乱自他，由此瞋惑之所驱役，流转三界，故名为使。
〔三、无明使〕，无明即迷惑不了，乃痴惑也。谓诸众生，以迷心缘境，于一切法，不能明了，由此痴惑之所驱役，流转三界，故名为使。
〔四、慢使〕，慢即自恃轻他也。谓诸众生，自恃种姓富贵，有德有才，轻蔑于他。由此慢心之所驱役，流转三界，故名为使。
〔五、疑使〕，疑即犹豫不决也。谓诸众生，迷心乖理，不能通达法相，由此疑惑之所驱役，流转三界，故名为使。

【佛学大辞典】
（名数）又曰十大惑。亦曰十根本烦恼。此中分利钝二种。贪瞋痴慢疑五者，谓之五钝使。身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见五者，谓之五利使。(参见：五利使及五钝使)
【佛学大辞典】
（名数）一贪欲，二瞋恚，三无明（又云愚痴），四慢，五疑，六身见（又云我见），七边见，八邪见，九见取见，十戒取见。一切诸使中以此十使为根本，故标出为十使，又曰十烦恼，十惑，十随眠。台宗称前五者曰五钝使，后五者曰五利使。依惑性之利钝而分之也。又以见思分别小乘俱舍之义，谓前四使通于见思二惑，疑以下之六使，唯为见惑。又大乘唯识之义，四使与身边二见之六使，通于见修，疑与邪取戒三见之四使，唯为见惑。见大乘义章六，法界次第上之上。
【佛学常见辞汇】
又名十惑，或十根本烦恼，即一、贪，贪爱五欲；二、瞋，瞋恚无忍；三、痴，愚痴无明；四、慢，骄慢自大；五、疑，狐疑猜忌；六、身见，执取五蕴根身；七、边见，执取常断二见；八、邪见，谤无因果，坏诸善事；九、见取见，执持成见，非果计果；十、戒禁取见，执持不正戒，非因计因。前五是五钝使，后五是五利使，使是烦恼的别名，因烦恼能使众生流落于生死。
【佛学次第统编】
十使者，即十烦恼也。谓贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十也。台家分为五钝使、五利使。
一、五钝使　谓贪、瞋、痴、慢、疑也。
二、五利使　谓身、边、邪、取、戒也。
钝谓迟钝，谓此五种妄惑，由推身见等五种利使而生，对利而言，故名为钝。利即快利，谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有也。
【三藏法数】
（出法界次第）
使即驱役之义。谓此贪等十使，皆能驱役行者心神，流转三界生死也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、贪使〕，引取之心名为贪。谓于一切物及顺情之境，引取无厌，是为贪使。
〔二、嗔使〕，忿怒之心名为瞋。谓于一切违情之境，即起忿怒，是为瞋使。
〔三、痴使〕，迷惑之心名为痴，谓于一切事理，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，是为痴使。
〔四、慢使〕，自恃轻他之心名为慢。谓由恃己种姓、富贵、才能，轻蔑于他，是为慢使。
〔五、疑使〕，迷心乖理名为疑。谓若修戒定等法，不别真伪，暗钝无明，犹豫无决，是为疑使。
〔六、身见使〕，谓于名色阴入界中妄计有身，强立主宰，恒起我见，是为身见使。（阴即色受想行识之五阴也。入即眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，根尘相入，故名十二入也。界即六根、六尘、六识之十八界也。）
〔七、边见使〕，谓于断常中，执断非常，执常非断。但执一边，是为边见使。（断常者，谓外道妄计此身死已不生，故名断见；复计此身死已后当再生，故名常见。）
〔八、邪见使〕，谓邪心取理，不信因果，断诸善根，作一阐提行，是为邪见使。（梵语一阐提，华言信不具。）
〔九、见取使〕，谓于非真胜法中，谬计涅槃，心生取著，及行道之时，虽入种种观门，而真明未发，谬计所得为真、为胜，心生取著，是为见取使。（真胜法者，谓佛之正法，为真、为胜也。梵语涅槃，华言灭度。真明未发者，谓本性之明，未显发也。）
〔十、戒取使〕，谓于非戒中，谬以为戒，取以进行；如外道妄持鸡狗等邪戒，执为正戒，是为戒取使。（鸡狗戒者，谓外道妄计前世从鸡狗中来，即独立、啖秽，而行苦行也。）

【佛学大辞典】
（杂语）法衣丧服之色，黑色之坏色也。即灰色。

【佛学大辞典】
（术语）天台宗分通教之菩萨为钝利二种，其钝根之菩萨不能證悟中道，故与二乘同一。是曰钝同二乘。

【佛学大辞典】
（术语）十使中身、边、邪、取、戒之五惑曰五利使。贫、瞋、痴、慢、疑之五惑曰五钝使。使者烦恼之异名，迷于理之惑曰利使，迷于事之惑曰钝使。
【佛学常见辞汇】
性质很迟钝的烦恼。(参见：五钝使)

【佛学大辞典】
（术语）愚钝之根机，不堪成就佛道者。法华经药草喻品曰：「正见邪见，利根钝根。」指月录曰：此是接引钝根人语。未审接上根人复说何法？苏轼诗曰：「钝根仍落箭锋机。」
【佛学常见辞汇】
愚钝的根机，指领悟性不高的人。

【佛学大辞典】
（术语）愚钝之根机，不堪学佛道者。戒疏一上曰：「末代钝机，情多狡诈。」

【佛学大辞典】
（术语）闇且钝也。法华经譬喻品曰：「诸根闇钝，矬陋癴躄。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：十重障)

【佛学大辞典】
（名数）别教之菩萨于十地所渐断之十种重障也。一、异生性障，异生性者，以分别起之二障而名，以此二障之种子，建立凡夫异生性故也。菩萨初地之入心入于见道，即断此障，以舍异生性而得圣性也。二、邪行障，所知障中俱生一分及所知障所起误犯三业也。所知障障二地极净之尸罗戒故入二地时，便能永断。三、闇钝障，所知障中俱生一分令所闻思修法忘失之障也。此障障三地之胜定与总持及其所发之殊胜三慧，故入三地时，便能永断。四、微细烦恼现行障，所知障中俱生一分，摄于与第六识俱之身见等，为最下品故，不作意缘故，远随现行故，说名微细。彼障四地菩提分法，入四地时，便能永断。五、于下乘般涅槃障，所知障中俱生一分，令厌生死，乐趣涅槃，同下二乘，厌苦欣灭，彼障五地无差别道，入五地时，便能永断。六、粗相现障行，所知障中俱生一分，执有染净粗相现行，障六地无染净道，入第六地时，便能永断。七、细相现行障，所知障中俱生一分执有生灭细相现行，障七地妙无相道入七地时，便能永断。八、无相中作加行障，所知障中俱生一分令无相观不任运起，前之五地有相观多，无相观少，第六地无相观多，有相观少，第七地中纯无相观，虽恒相续而尚有加行，由无相中有加行故，未能任运现相及土，如是加行，障八地中无加行道，故得入八地时便能永断。九、利他中不欲行障，所知障中俱生一分令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利，障九地四无碍解，入九地时，便能永断。十、于诸法中未得自在障，所知障中信生一分，令于诸法中不得自在，障十地大法智云及所含藏所起之事业，入十地时，便能永断。说见成唯识论九。
【佛学常见辞汇】
别教的菩萨在十地时所渐渐断除的十种重障，即异生性障、邪行障、闇钝障、微细烦恼现行障、于下乘般涅槃障、粗相现行障、细相现行障、无相中作加行障、利他中不欲行障、于诸法中未得自在障。
【佛学次第统编】
十重障者：
一、异生性障　异生性者，以分别起之二障而名，以此二障之种子，建立凡夫异生性故也。
二、邪行障　所知障中俱生一分，及所知障所起误犯之业也。
三、闇钝障　所知障中俱生一分，令所闻思修法忘失之障也。
四、细微烦恼现行障　所知障中俱生一分，摄于与第六识俱之身见等，为最下品故，不作意缘故，远随现行故，说名微细。
五、于下乘般涅槃障　所知障中俱生一分，令厌生死，乐趣涅槃，同下二乘，厌苦欣灭。
六、粗相现行障　所知障中俱生一分，执有染净粗相现行。
七、细相现行障　所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。
八、无相中作加行障　所知障中俱生一分，令无相观不任运起。
九、利他中不欲行障　所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利。
十、于诸法中未得自在障　所知障中俱生一分，令于诸法中不得自在。

【三藏法数】
（出析玄记）
析玄云：见道行人，根有二种。谓须陀洹初果之人，破惑见理，名为见道。（梵语须陀洹，华言入流，谓预入圣人之流也。）
〔一、钝根名随信行〕，婆沙论云：由彼依信随信起行，谓此一类行人，从来性多钝故，自不披阅教文，但信他人言说而得悟道，故名随信行。
〔二、利根名随法行〕，婆沙论云：由彼依法随法起行，谓此一类行人，从来性多利故，不信他言，但自披阅教典，而得悟道，故名随法行。

【三藏法数】
婆沙论云：由彼依信随信起行，谓此一类行人，从来性多钝故，自不披阅教文，但信他人言说而得悟道，故名随信行。

【三藏法数】
谓佛为弟子说长行经竟，有根钝不能解悟，更为重说偈颂也。