三部被甲
【佛学大辞典】
（修法）密教修法中之作法。修法行者，入道场，先以印明加持自身，内护净身外防魔障，谓之被甲护身。其法，咒明结印，初当中额，次当右额，后当左额。如是次第为佛部莲华部金刚部三部也。以此三部加持自身，故谓之三部被甲。是金刚界之护身法也。见真言修行钞二等。
（修法）密教修法中之作法。修法行者，入道场，先以印明加持自身，内护净身外防魔障，谓之被甲护身。其法，咒明结印，初当中额，次当右额，后当左额。如是次第为佛部莲华部金刚部三部也。以此三部加持自身，故谓之三部被甲。是金刚界之护身法也。见真言修行钞二等。
正所被
【佛学大辞典】
（术语）指为蒙被教化之标的而言。凡愚恶人之机类，皆可谓为弥陀之正所被也。
（术语）指为蒙被教化之标的而言。凡愚恶人之机类，皆可谓为弥陀之正所被也。
加被
【佛学大辞典】
（术语）神佛之力加于众生而与之也。楞严经六曰：「愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。」观念法门曰：「诸佛同体，大悲念力，加被令见。」
【佛学常见辞汇】
保佑的意思。
（术语）神佛之力加于众生而与之也。楞严经六曰：「愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。」观念法门曰：「诸佛同体，大悲念力，加被令见。」
【佛学常见辞汇】
保佑的意思。
陀罗经被
【佛学大辞典】
（物名）清制。王大臣薨。赐陀罗经被。被以白绫为之。上印藏文佛经。字作金色。
（物名）清制。王大臣薨。赐陀罗经被。被以白绫为之。上印藏文佛经。字作金色。
法被
【佛学大辞典】
（物名）禅林覆裹椅子之被布云法被。见象器笺十九。
（物名）禅林覆裹椅子之被布云法被。见象器笺十九。
所被之机
【佛学大辞典】
（术语）可被教化之机根也。
（术语）可被教化之机根也。
被
【佛学大辞典】
（衣服）卧时覆身之物也，章服仪谓为被单。
（衣服）卧时覆身之物也，章服仪谓为被单。
被甲护身
【佛学大辞典】
（印相）又曰护身三昧耶。十八道之一。于真言念诵法，为欲行者之身，被金刚甲冑，防护邪神恶魔之怨害时所结之印契也。因而又曰甲冑印。十八契印曰：「由结此印及诵真言加持，即成被金刚甲冑。所有毗那夜迦及诸天魔作障碍者，退散驰走，悉见行者光明被身威德自在，若居山林及在险难皆悉无畏。」
（印相）又曰护身三昧耶。十八道之一。于真言念诵法，为欲行者之身，被金刚甲冑，防护邪神恶魔之怨害时所结之印契也。因而又曰甲冑印。十八契印曰：「由结此印及诵真言加持，即成被金刚甲冑。所有毗那夜迦及诸天魔作障碍者，退散驰走，悉见行者光明被身威德自在，若居山林及在险难皆悉无畏。」
被位
【佛学大辞典】
（杂名）僧堂中大众坐禅之坐席，谓之被位。被者坐禅时敷座之物也。
（杂名）僧堂中大众坐禅之坐席，谓之被位。被者坐禅时敷座之物也。
被接
【佛学大辞典】
（术语）接者于中途前后会合也，如通教之人于中途为别教圆教之人，别教之人于中途为圆教之菩萨，既成就前教之修證者未至其极果内，随其位之分际而为后教之人，故前教有前无后，后教有后无前。如是中间前后接合谓之接。从佛之一方言之谓之受接。使我被别圆中道之理以接于彼，而我受之接合于别圆也。
（术语）接者于中途前后会合也，如通教之人于中途为别教圆教之人，别教之人于中途为圆教之菩萨，既成就前教之修證者未至其极果内，随其位之分际而为后教之人，故前教有前无后，后教有后无前。如是中间前后接合谓之接。从佛之一方言之谓之受接。使我被别圆中道之理以接于彼，而我受之接合于别圆也。
被叶衣观音
【佛学大辞典】
（菩萨）在胎藏界曼荼罗观音院第三行第一位。裹于莲叶中。故名。密号曰异行金刚。
（菩萨）在胎藏界曼荼罗观音院第三行第一位。裹于莲叶中。故名。密号曰异行金刚。
能被法
【佛学大辞典】
（术语）对所被之机而言。能被众生之教法也。
（术语）对所被之机而言。能被众生之教法也。
罗被那
【佛学大辞典】
（术语）Ravana，贪欲之一种也。大乘义章二曰：「心贪其利，口悦人意，名罗被那。」
（术语）Ravana，贪欲之一种也。大乘义章二曰：「心贪其利，口悦人意，名罗被那。」
一日被蛇咬，十年怕井绳
【俗语佛源】
佛家原有「绳蛇」的比喻。如宋·子泐《起信论疏笔削记》卷十九：「知法如幻，故无所怯。绳蛇非毒、杌鬼无心，何所怯耶！」佛家认为，凡夫误认假相为实有之物，这叫「遍计所执」，喻如认绳为蛇。又《续传灯录》卷二九：「一度著蛇咬，怕见断井索」。《五灯会元·龙门远禅师法嗣》：「问：『狗子还有佛性也无？』赵州道：『无，意旨如何？』师曰：『一度著蛇咬，怕见断井索』。」后成为一条运用广泛的俗语：「一日被蛇咬，十年怕井绳。」谓吃过一次亏以后，便长时间地疑神疑鬼，亦作「一年被蛇咬，三年怕草索」。如《初刻拍案惊奇》卷一：「一年被蛇咬，三年怕草索。说到货物，我就没胆气了。」（李明权）
佛家原有「绳蛇」的比喻。如宋·子泐《起信论疏笔削记》卷十九：「知法如幻，故无所怯。绳蛇非毒、杌鬼无心，何所怯耶！」佛家认为，凡夫误认假相为实有之物，这叫「遍计所执」，喻如认绳为蛇。又《续传灯录》卷二九：「一度著蛇咬，怕见断井索」。《五灯会元·龙门远禅师法嗣》：「问：『狗子还有佛性也无？』赵州道：『无，意旨如何？』师曰：『一度著蛇咬，怕见断井索』。」后成为一条运用广泛的俗语：「一日被蛇咬，十年怕井绳。」谓吃过一次亏以后，便长时间地疑神疑鬼，亦作「一年被蛇咬，三年怕草索」。如《初刻拍案惊奇》卷一：「一年被蛇咬，三年怕草索。说到货物，我就没胆气了。」（李明权）
十机──教被十机
【三藏法数】
（出华严经疏）
教者，谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经，化被群机，通有十类，故云教被十机也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处）。
〔一、被无信机〕，谓邪见众生，无有善根，不能信受。或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。
〔二、被违真机〕，谓人违圆教真法，而依傍此经，以求名利，不净说法，集邪善因。虽违真教，佛作饶益，曾无厌舍，是名被违真机。
〔三、被乖实机〕，谓人执著文言，即乖违实理。而圆妙义门，不入其心。虽垂实理，由熏闻成种，是名被乖实机。
〔四、被狭劣机〕，谓二乘之人，根器狭小，故虽在法会，如聋如哑，不闻此经。根虽狭劣，宿种蒙熏，是名被狭劣机。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔五、被守权机〕，机即权巧方便，机即所化之机。谓权教之人，执守三乘之法，次第證修，不信圆融具德之教。虽执权小之教，然蒙佛饶益，终能醒悟，是名被守权机。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
〔六、被正为机〕，谓佛正为一乘圆机，说此具德之教，使其闻而信解，修行悟入。即运不思议之妙乘，游入莲华藏海，是名被正为机。（游入华藏海者，以喻所證法界之理，无不周遍而含摄也。）
〔七、被兼为机〕，谓人闻此经，虽未悟入，而能信受，成坚固种。经云：如人食少金刚，终竟不消。此约未證悟者，称之为兼，是名被兼为机。
〔八、被引为机〕，谓前权教菩萨，不信圆融具德之法，故于十地之中，以六相圆融之义，借其三乘行布之名，寄位增胜，诱引演说，令彼信受，即入圆融，是名被引为机。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。六相者，总相、别相、同相、异相、成相、坏相也。）
〔九、被权为机〕，谓二乘聋瞽不闻者，乃是诸大菩萨权示声闻之行，在于法会，假言不闻，及至逝多林中，却顿悟法界。示小乘根，亦可得入，是名被权为机。（梵语逝多，华言胜林。）
〔十、被远为机〕，谓久远之机，令其成熟也。盖凡夫外道，无性阐提，及未来世一切众生，悉有佛性，咸是所被。今虽不信，后必当入，远熏成种，是名被远为机。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）
（出华严经疏）
教者，谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经，化被群机，通有十类，故云教被十机也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处）。
〔一、被无信机〕，谓邪见众生，无有善根，不能信受。或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。
〔二、被违真机〕，谓人违圆教真法，而依傍此经，以求名利，不净说法，集邪善因。虽违真教，佛作饶益，曾无厌舍，是名被违真机。
〔三、被乖实机〕，谓人执著文言，即乖违实理。而圆妙义门，不入其心。虽垂实理，由熏闻成种，是名被乖实机。
〔四、被狭劣机〕，谓二乘之人，根器狭小，故虽在法会，如聋如哑，不闻此经。根虽狭劣，宿种蒙熏，是名被狭劣机。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔五、被守权机〕，机即权巧方便，机即所化之机。谓权教之人，执守三乘之法，次第證修，不信圆融具德之教。虽执权小之教，然蒙佛饶益，终能醒悟，是名被守权机。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
〔六、被正为机〕，谓佛正为一乘圆机，说此具德之教，使其闻而信解，修行悟入。即运不思议之妙乘，游入莲华藏海，是名被正为机。（游入华藏海者，以喻所證法界之理，无不周遍而含摄也。）
〔七、被兼为机〕，谓人闻此经，虽未悟入，而能信受，成坚固种。经云：如人食少金刚，终竟不消。此约未證悟者，称之为兼，是名被兼为机。
〔八、被引为机〕，谓前权教菩萨，不信圆融具德之法，故于十地之中，以六相圆融之义，借其三乘行布之名，寄位增胜，诱引演说，令彼信受，即入圆融，是名被引为机。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。六相者，总相、别相、同相、异相、成相、坏相也。）
〔九、被权为机〕，谓二乘聋瞽不闻者，乃是诸大菩萨权示声闻之行，在于法会，假言不闻，及至逝多林中，却顿悟法界。示小乘根，亦可得入，是名被权为机。（梵语逝多，华言胜林。）
〔十、被远为机〕，谓久远之机，令其成熟也。盖凡夫外道，无性阐提，及未来世一切众生，悉有佛性，咸是所被。今虽不信，后必当入，远熏成种，是名被远为机。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）