分别相似过类
【佛学大辞典】
（术语）十四过之一。谓立者之论法为同品者，敌者强以为异品而攻击之之过误也。
（术语）十四过之一。谓立者之论法为同品者，敌者强以为异品而攻击之之过误也。
生过相似过类
【佛学大辞典】
（术语）十四过之一。对于立者而难其无喻證明之过失也。
（术语）十四过之一。对于立者而难其无喻證明之过失也。
同法相似过类
【佛学大辞典】
（术语）十四过之一。立者之论法，虽为异品者，而对手强为同品而攻击之过误也。
（术语）十四过之一。立者之论法，虽为异品者，而对手强为同品而攻击之过误也。
所作相似过类
【佛学大辞典】
（术语）十四过之一。不知因与宗同喻贯通时事件之总该合说，而视宗与同喻个个分离，攻击因之不成立之过也。
（术语）十四过之一。不知因与宗同喻贯通时事件之总该合说，而视宗与同喻个个分离，攻击因之不成立之过也。
相似
【佛学大辞典】
（术语）如相似觉，相似即，相似位等。菩萨阶位之名。
（术语）如相似觉，相似即，相似位等。菩萨阶位之名。
相似即
【佛学大辞典】
（术语）天台所立六即之第四。五十二位中之十信，得六根清净之德之位也。圆教谓之内凡。此智虽为有漏，而似可断无明之真无漏智，故云相似，初后之位不二，故云即。
（术语）天台所立六即之第四。五十二位中之十信，得六根清净之德之位也。圆教谓之内凡。此智虽为有漏，而似可断无明之真无漏智，故云相似，初后之位不二，故云即。
相似即佛
【佛学大辞典】
（术语）天台所立六即佛之一。谓依凡圣一如之理而相似之人即佛也。
【三藏法数】
谓于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未能真證其理，而于理彷佛有如真證，是为相似即佛，此十信位也。（愈观愈止者，观即观照，以观观昏也。止即止息，以止止散也。十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）
（术语）天台所立六即佛之一。谓依凡圣一如之理而相似之人即佛也。
【三藏法数】
谓于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未能真證其理，而于理彷佛有如真證，是为相似即佛，此十信位也。（愈观愈止者，观即观照，以观观昏也。止即止息，以止止散也。十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）
相似觉
【佛学大辞典】
（术语）起信论所说四觉之第二。菩萨于十住十行十回向之三十位发类似真觉之智慧以制伏诸烦恼之位也。
【三藏法数】
谓圆教十信位中，由始觉之功，见、思粗惑既已断竟，尚馀无明细惑未破，所觉之理，非真本觉，唯得名为相似，故名相似觉。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）
【三藏法数】
谓十信位人，以舍粗分别执著相故，无明之惑将破，本觉之体将显；虽未真證，而似于真，是名相似觉。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。舍粗分别执著相者，谓于色声香味触法六尘之境，不分别好恶，不起贪瞋等执著之相也。）
（术语）起信论所说四觉之第二。菩萨于十住十行十回向之三十位发类似真觉之智慧以制伏诸烦恼之位也。
【三藏法数】
谓圆教十信位中，由始觉之功，见、思粗惑既已断竟，尚馀无明细惑未破，所觉之理，非真本觉，唯得名为相似，故名相似觉。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）
【三藏法数】
谓十信位人，以舍粗分别执著相故，无明之惑将破，本觉之体将显；虽未真證，而似于真，是名相似觉。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。舍粗分别执著相者，谓于色声香味触法六尘之境，不分别好恶，不起贪瞋等执著之相也。）
无生相似过类
【佛学大辞典】
（术语）十四过之一。已生之因，虽成立宗，而就未生之因，谓不能成立宗之过也。例如对于所谓「声无常」，谓声发后固成立宗，而未发时，无其体故，不得云无常之过是也。
（术语）十四过之一。已生之因，虽成立宗，而就未生之因，谓不能成立宗之过也。例如对于所谓「声无常」，谓声发后固成立宗，而未发时，无其体故，不得云无常之过是也。
无异相似过类
【佛学大辞典】
（术语）十四过之一。立论者论法所用之同品，敌者无理分别，攻击为非同品是异品之过误也。
（术语）十四过之一。立论者论法所用之同品，敌者无理分别，攻击为非同品是异品之过误也。
义推相似过类
【佛学大辞典】
（术语）因十四过类之第七。谓不知宗因宽狭之规则，滥为义推，由反面攻击立者论法时所招之过误也。凡宗因之关系，因之范围，与宗之范围同等。若狭时，得论理推断，不许因之范围，较宗之范围宽广，然敌者不知此理，例如对于「声无常（宗），由人意力发故（因），犹如人造品（同喻）。」之论式，欲破斥之，若谓如汝所云，义推之，不得不谓无常者，皆由人生之意力发生，然有无常而非人造之物，如此论式，实为谬误云云，是全不知宗因宽狭之规则，为敌者自己之过误也。
（术语）因十四过类之第七。谓不知宗因宽狭之规则，滥为义推，由反面攻击立者论法时所招之过误也。凡宗因之关系，因之范围，与宗之范围同等。若狭时，得论理推断，不许因之范围，较宗之范围宽广，然敌者不知此理，例如对于「声无常（宗），由人意力发故（因），犹如人造品（同喻）。」之论式，欲破斥之，若谓如汝所云，义推之，不得不谓无常者，皆由人生之意力发生，然有无常而非人造之物，如此论式，实为谬误云云，是全不知宗因宽狭之规则，为敌者自己之过误也。
相似礼
【三藏法数】
谓礼佛时，身仪虽似端正，而与杂觉相应，是名相似礼。（杂觉者，谓觉知之念纷杂也。）
谓礼佛时，身仪虽似端正，而与杂觉相应，是名相似礼。（杂觉者，谓觉知之念纷杂也。）