中世纪英国在狩猎地饲养作为打猎对象的动物(如獐、狐、貂)
可作狩猎猎物的哺乳动物

见“ 兽烟 ”。

兽形香炉中冒出的香烟。 宋 周邦彦 《少年游》词：“兽烟不断，相对坐调笙。”一本作“ 兽香 ”。 元 杨果 《赏花时》套曲：“日长人困，风暖兽烟喷。”

谓穴居。《后汉书·南蛮西南夷传论》：“兽居鸟语之类，莫不举种尽落。” 李贤 注：“兽居，谓穴居。”

兽炭之火。指炉火。 唐 鲍溶 《夜寒吟》：“兽火扬光二三月，细腰 楚 姬丝竹间。” 清 朱彝尊 《送田少参之楚分韵得江字》：“深杯当前宜纵饮，满贮兽火倾羊腔。”《随园诗话补遗》卷四引 清 蒋旭亭 《闺怨》诗：“兽火金盆仔细添，繽纷瑞雪压斜檐。”参见“ 兽炭 ”。

用兽骨烧成的炭或用炭屑和水制成的兽形炭。北周。庾信〈谢赵王赉丝布启〉：「覆鸟毛而不暖，然兽炭而逾寒。」唐。张南史〈雪〉诗：「千门万户皆静，兽炭皮裘自热。」

(1).服饰上所织的兽头花纹。《晋书·良吏传·邓攸》：“﹝ 邓殷 ﹞梦行水边，见一女子，猛兽自后断其鞶囊。占者以为水边有女，汝字也，断鞶囊者，新兽头代故兽头也，不作 汝阴 ，当 汝南 也。果迁 汝阴 太守。”《隋书·礼仪志六》：“﹝诸王﹞佩山玄玉，垂组，大带，兽头鞶，腰剑。” 宋 王安石 《送江宁彭给事赴阙》诗：“朱轂兽头终协梦，粉闈鸡舌更须含。”
(2).指龙舟之首。 唐 卢肇 《竞渡》诗：“ 石溪 久住思端午，馆驛楼前看发机。鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。”
(3).指兽瓦。 清 孙尚任 《桃花扇·赚将》：“那楼脊兽头边，闪闪绰绰，似有人影。”参见“ 兽瓦 ”。

兽形之瓦。 明 宋应星 《天工开物·瓦》：“﹝云瓦﹞镇脊两头者，有鸟兽诸形象，皆人工逐一做成。”《明史·武宗纪》：“大风雨坏郊坛兽瓦。”

周礼司弓矢中秋献矢箙注箙盛矢器也以兽皮为之

(1).古人以龙、虎、凤、龟四兽为动物之首，阴阳家则附会成天上苍龙、白虎、朱鸟、玄武四星宿。《礼记·曲礼上》“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎” 汉 郑玄 注：“以此四兽为军阵，象天也。” 汉 王充 《论衡·物势》：“东方木也，其星苍龙也；西方金也，其星白虎也；南方火也，其星朱鸟也；北方水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四兽之体。含血之虫，以四兽为长，四兽含五行之气最较著。案龙虎交不相贼，鸟龟会不相害。以四兽验之，以十二辰之禽效之。” 清 恽敬 《答姚秋农书》：“﹝《先天图》﹞由阴阳推之四时，由四时推之四兽，由四兽推之日躔，自然吻合无间。”
(2).指虎、豹、熊、罴。《宋书·符瑞志上》：“﹝ 黄帝 轩辕氏 ﹞龙颜，有圣德，劾百神庙而使之。应龙攻 蚩尤 ，战虎、豹、熊、羆四兽之力。”

将战备用的牛马放回山野。谓解除军备，恢复和平。《书·武成序》：“ 武王 伐 殷 ，往伐归兽，识其政事，作《武成》。” 孔 传：“往诛 紂 克定，偃武修文，归马牛於 华山 桃林 之牧地。”《文选·左思〈魏都赋〉》：“丧乱既弭而能宴，武人归兽而去战。” 李周翰 注：“言天下既平而能为宴乐， 武王 归马放牛，去其战士。”

(1).谓麋、鹿、熊、麕、野豕、兔。或谓“熊”当为“狼”。《周礼·天官·庖人》：“掌六畜、六兽、六禽，辨其名物。” 郑玄 注：“ 郑司农 云：‘六兽，麋、鹿、熊、麕、野豕、兔。’……《兽人》：‘冬献狼，夏献麋。’又《内则》无熊，则六兽当有狼，而熊不属。”
(2).指皇后发簪上的熊、虎、赤熊、天鹿、辟邪、 南山 丰大特等六种饰物。《后汉书·舆服志下》：“皇后謁庙服……步摇以黄金为山题，贯白珠为桂枝相繆，一爵九华，熊、虎、赤熊、天鹿、辟邪、 南山 丰大特六兽，《诗》所谓‘副笄六珈’者。”参见“ 六珈 ”。

古贵族妇女发簪上的玉饰。《诗·鄘风·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈。” 毛 传：“副者，后夫人之首饰编髮为之。笄，衡笄也。珈，笄饰之最盛者，所以别尊卑。” 郑玄 笺：“珈之言加也。副既笄而加饰，如今步摇上饰。”古时王后和诸侯夫人编发作假髻，称为副；副需用衡笄别在头上，衡笄即横簪，笄上加玉饰叫珈。珈数多寡不一，“六珈”为侯伯夫人之饰。《诗·鄘风·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈。” 毛 传：“副者，后夫人之首饰编髮为之。笄，衡笄也。珈，笄饰之最盛者，所以别尊卑。” 郑玄 笺：“珈之言加也。副既笄而加饰，如今步摇上饰。”古时王后和诸侯夫人编发作假髻，称为副；副需用衡笄别在头上，衡笄即横簪，笄上加玉饰叫珈。珈数多寡不一，“六珈”为侯伯夫人之饰。《后汉书·舆服志下》：“步摇以黄金为山题，贯白珠为桂枝相繆，一爵九华，熊、虎、赤羆、天鹿、辟邪， 南山 丰大特六兽，《诗》所谓‘副笄六珈’者。” 况周颐 《蕙风词话续编》卷二：“曩见 四印斋 藏 圆圆 （ 陈圆圆 ）像凡三帧：一明璫翠羽，一六珈象服，一緇衣裙练。”

令狐楚裴度彰义军节度使制何兽困而犹斗岂鸟穷之无归欤

唐书礼乐志狩田之礼有司敛大绥以从乃驱兽出师前初一驱过有司整饬弓矢以前再驱过有司奉进弓矢三驱过皇帝乃从翕左而射之每驱必三兽以上 传灯录同在佛所闻说一味之法然所證有浅深辟兔马象三兽渡河兔渡则浮马渡及半象彻底截流 李邕大云寺碑惟三兽之渡河庶一子之来学

魏书 释老志圣王受命则有大应而河图洛书皆宗言于虫兽之文 睒子经王欲恩者王且还国安隐人民皆令奉戒王勿复射猎夭伤虫兽虫陶弘景本草序草石不分兽虫无辨 曹植乐志诗 兽犹知德 何况于士人。

即白虎樽。 唐 避 太祖 讳，改虎为“兽”。《晋书·礼志下》：“正旦元会，设白兽樽於殿庭。樽盖上施白兽，若有能献直言者，则发此樽饮酒。案《礼》，白兽樽乃 杜 举之遗式也，为白兽盖，是后代所为，示忌惮也。” 宋 陈师道 《和朱智叔鹿鸣席上》：“充庭初识苍龙础，赐醴行霑白兽樽。” 宋 周密 《齐东野语·二李省诗》：“日射红鸞扇，风清白兽樽。”参见“ 白虎樽 ”。

古代用以奖劝直言者的一种盖上有白虎图像的酒器。《宋书·礼志一》：“正旦元会，设白虎樽於殿庭，樽盖上施白虎，若有能献直言者，则发此樽饮酒……欲令言者猛如虎，无所忌惮也。”《南齐书·王俭传》：“ 宋 世外六门设竹篱。是年初，有发白虎樽者言：‘ 白门 三重门，竹篱穿不完。’上感其言，改立都墙。”

周礼冥氏掌设弧张为阱擭以攻猛兽以灵鼓驱之若得其兽则献其皮革齿须备 国语魏绛曰劳师于戎而失诸华虽有功犹得兽而失人也安用之

庾信竹杖赋见禽巢下