【佛学次第统编】
依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信，发心观察，若證法身，得少分知，乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了，何以故？是心从本已来，自性净净，而有无明。为无明所染，有其染心。虽有染心，而常恒不变。是故此义，唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变，以不达一法界故。心不相应，忽然念起，名为无明。染心者有六种：
一者、执相应染　依二乘解脱及信相应地远离故。
二者、不断相应染　依信相应地，修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。
三者、分别智相应染　依具戒地渐离，乃至无明方便地究竟离故。
四者、现色不相应染　依色自在地能离故。
五者、能见心不相应染　依心自在地能离故。
六者、根本业不相应染　依菩萨尽地，得入如来地能离故。
不了一法界义者，从信相应地，观察学断入净心地，随分得离，乃至如来地，能究竟离故。
言相应义者，谓心念法义，依染净差别而知相缘相同故。
不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。
又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。
无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。
此义云何？以依染心能见能现，妄取境界，违平等性故。
以一切法常静，无有起相，无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。

【佛学次第统编】
凡治魔障者，或念三皈五戒等，或诵般若经菩萨戒本等，及大乘方等经所说之治魔咒，又或以念佛治之，贤首五教仪开为六门：
一、觉悟无惑　　　　二、善识诃责　　　　三、止观破除
四、经咒加持　　　　五、永固正念　　　　六、增进功行
以上六门，或渐次用而销，或一时用而灭，或少分用而止，或全分用而破，如是不遭邪虑，发明圆定，方名为善修者矣。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
功德者，如来万行之因，法身之果德也。为令众生如佛修行，皆得成就无上道果，故说六种相也。
〔一、圆满〕，谓诸如来万行具足，种智圆明，于世间、出世间一切功德皆悉成就；超过声闻、缘觉、菩萨之上，故曰圆满。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、无垢〕，谓诸如来由證常乐我净之德，而无一切烦恼污染，故曰无垢。
〔三、不动〕，谓诸如来由證大寂灭定，所有功德，一切外道魔军盗贼亲属，乃至火水风等，皆不能挠乱变坏，故曰不动。
〔四、无等〕，谓诸如来所有种种功德，广大尊胜，威力自在；一切有情，乃至菩萨，无与比者，故曰无等。
〔五、能作有情利益〕，谓诸如来成就无上功德，方便示现利他之行，度脱有情，令成圣道，故曰能作有情利益。
〔六、功能〕，谓诸如来于所作利益有情之事，无所作愿，无所取舍，而自然圆就，故曰功能。

【三藏法数】
（出宗镜录）
本，谓根本，如树之有根也。迹，犹足迹。如人依处，则有行迹，故名本迹。
〔一、理事本迹〕，谓从实相真谛之理为本，出生一切诸法，俗谛之事为迹。此迹虽名为事，乃理中所具之事，亦属于理，故名理事本迹。（真谛者，谓泯绝一切法也。俗谛者，谓建立一切法也。）
〔二、理教本迹〕，谓如上理之与事，俱不可说，皆名为本，本即理也。说理说事，皆名为迹，迹谓教也，故名理教本迹。
〔三、教行本迹〕，谓如上理事之教皆名为本。禀教修行，名之为迹，故名教行本迹。
〔四、体用本迹〕，谓如上禀教修行，契理證于法身之体为本。即法身之体，起应身之用为迹，故名体用本迹。
〔五、权实本迹〕，谓最初实得法、应二身，皆名为本。中间化度众生数数，唱生唱灭，种种权施，法应二身，皆名为迹，故名权实本迹。（最初者，得法、应二身，谓佛于过去无数劫前，最初破无明惑，證法性身而起应用也。中间者，谓过去世初成佛时，乃至于今菩提树下示成正觉之中间也。）
〔六、今已本迹〕，今即是本。谓法华经从地涌出品已后所说，久远理事乃至权实，皆名为本；已即是迹，谓法华经从安乐行品已前，及华严、鹿苑、方等、般若已说事理权实等法，皆名为迹，故名今已本迹。

【三藏法数】
（出菩萨地持经）
摄即摄取，亦摄受也。谓菩萨以此六种摄诸众生，过去已摄，现在今摄，未来当摄，乃至历尘数劫，无有疲厌，故名六种摄。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔一、顿摄〕，顿，遽也。谓菩萨从初发心，于一切众生作父母想，随力所能，直以一切乐事饶益而摄取之，是名顿摄。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、增上摄〕，增上犹增胜也。谓菩萨既已发心，若于父母起尊重心，种种方便劝修善法，随时供养，知恩报恩；若于妻子眷属，教修善法，令其胜进；或菩萨为王，即摄受人民，如法正化，不加非罚，以财以法，而为饶益，随其力能，教诸众生，令修善法，是名增上摄。
〔三、取摄〕，谓菩萨常以二种摄取众生，一者常以舍心，以财饶益一切众生，令其离于贫穷。二者常以慈悲心，以法饶益一切众生，拔恶邪见，教修正法，是名取摄。
〔四、久摄〕，谓菩萨摄取众生，多历时数，久久教化，乃得成熟，是名久摄。
〔五、不久摄〕，谓菩萨摄取众生，教化不久，即得成熟，是名不久摄。
〔六、后摄〕，谓菩萨于前五摄之后，摄取众生于此生内，即能成熟，是名后摄。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、回向戒〕，回向戒者，谓菩萨利他心大，则以持戒善利，普皆回向一切众生，同成佛果也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、广博戒〕，广博戒者，谓菩萨运心广大普博，虽持一戒，而能广摄一切所学诸戒也。
〔三、无罪欢喜戒〕，无罪欢喜戒者，谓菩萨远离五欲，而于诸戒无所毁犯，故得欢喜之乐也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔四、恒常戒〕，恒常戒者，谓菩萨于所学诸戒，虽尽形寿亦不弃舍也。
〔五、坚固戒〕，坚固戒者，谓菩萨持戒时，一切利养恭敬，及诸贪瞋烦恼，悉皆不能惑动而毁坏也。
〔六、尸罗庄严具相应戒〕，梵语尸罗，华言清凉。以能除破戒热恼故也。谓菩萨持戒，则能庄严一切所修善法，而具足一切诸相应戒也。（相应戒者，谓与戒法相应也。）

【三藏法数】
（出摄大乘论）
谓菩萨修习一切法门，皆须作意欣乐也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔一、广大意乐〕，谓菩萨以满恒河沙等世界七宝，奉施如来；复能持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至现世得證佛果，犹无厌足，是名广大意乐。（七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）
〔二、长时意乐〕，谓菩萨行于六度，乃至现世得證佛果，心常好乐，无有间息，是名长时意乐。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔三、欢喜意乐〕，谓菩萨能以六度饶益有情，由此所作，心生欢喜，是名欢喜意乐。
〔四、荷恩意乐〕，荷，负也。谓菩萨以此六度饶益有情，不见自身于彼有恩，是名荷恩意乐。
〔五、大志意乐〕，谓菩萨即以如是六度，所集善根功德，回施一切众生，令其同得胜果，是名大志意乐。
〔六、纯善意乐〕，谓菩萨复以如是六度，所集善根功德，共诸众生回求佛果，心无间杂，是名纯善意乐。

【三藏法数】
（出阿毗达磨俱舍论）
谓凡调和饮食之味，各有所宜，无出此之六种。虽进修道行之人，不尚于味，然滋益色力，亦由于此，所谓身安则道隆，故有六味之须也。
〔一、淡味〕，淡，薄味也。味之淡者，是受诸味之体也。
〔二、咸味〕，咸，盐味也。其性润，能滋于肌肤，故味之调者，必以盐为首。
〔三、辛味〕，辛，辣味也。其性热，能煖腑藏之寒，故味之辣者为辛。
〔四、酸味〕，酸，酢味也。其性凉，能解诸味之毒，故味之酢者为酸。
〔五、甘味〕，甘，甜味也。其性和，能和脾胃。故味之甜者为甘。
〔六、苦味〕，苦，苦味也。其性冷，能解腑藏之热，故味之冷者为苦。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、正梦〕，正梦者，谓内心无所感动，而自形于梦也。
〔二、噩梦〕，噩梦者，谓因内心有所惊愕，而形于梦也。（噩韵会作愕。）
〔三、思梦〕，思梦者，谓因内心有所思惟，而形于梦也。
〔四、寤梦〕，寤梦者，谓因昼有所见，夜则形于梦也。
〔五、喜梦〕，喜梦者，谓因内心有所欣喜，而形于梦也。
〔六、惧梦〕，惧梦者，谓因内心有所怖惧，而形于梦也。

【三藏法数】
（出显宗论）
〔一、入息风〕，谓诸众生处胎卵位时，先于中，有业风起，穿身成穴，如藕根茎。复有外风渐从口鼻相续而入，名入息风。
〔二、出息风〕，谓入息风适至身内，有风续出，名出息风。
〔三、发语风〕，谓风从中生，流转冲喉，鼓动唇舌，由此势力，而能发声，名发语风。
〔四、除弃风〕，谓有别风，蠲内秽物，心生苦受，欲除弃之，以风引出，因此风力，令身安稳，名除弃风。
〔五、随转风〕，谓有别风，遍随身支诸毛孔转，名随转风。
〔六、动身风〕，谓身动转，皆属于风，名动身风。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
谓决择是非议论得失，故名为论。
〔一、言论〕，谓以一切言说，决择是非，辩论得失，故名言论。
〔二、尚论〕，尚，高也，尊也。谓世间一切事理，随所尊尚，随所应闻，决择是非，辩论得失，故名尚论。
〔三、诤论〕，诤，止也。谓以言论互止其失也。或因诸欲更相侵夺而起，或因身口恶行互相讥毁而起，或因有无等见彼此执著而起，皆由未离欲界贪瞋痴惑，坚执缚著；更相发忿，而起斗诤，兴种种论，故名诤论。
〔四、毁谤论〕，谓人怀恨发愤，或以粗恶语，或以不逊语，或以不实语等，更相毁谤，故名毁谤论。
〔五、顺正论〕，谓人随顺正法，为诸众生研究义理，决择是非，令断疑惑，故名顺正论。
〔六、教导论〕，教，即教训。导，即导引。谓决择是非，辩论得失，教导于人，令其开悟真实之智。心未定者，令心得定；心已定者，令得解脱，故名教导论。