宝生马座
【佛学大辞典】
（杂名）五佛座之一。(参见：金刚界)附录。
（杂名）五佛座之一。(参见：金刚界)附录。
驴前马后
【佛学大辞典】
（杂语）随逐驴马前后之奴隶也，指斥凡人之识情分别。传灯录十五良价传曰：「师曰：苦哉苦哉！今时人例皆如此，祇是认驴前马后将为自己，佛法平沈此之是也。」碧岩五十三则评唱曰：「若祇依草附木，认个驴前马后，有何用处？」同种电钞六曰：「如随驴马前后奴隶者，不是主人公也。今谓情识分别。」
（杂语）随逐驴马前后之奴隶也，指斥凡人之识情分别。传灯录十五良价传曰：「师曰：苦哉苦哉！今时人例皆如此，祇是认驴前马后将为自己，佛法平沈此之是也。」碧岩五十三则评唱曰：「若祇依草附木，认个驴前马后，有何用处？」同种电钞六曰：「如随驴马前后奴隶者，不是主人公也。今谓情识分别。」
牛头不对马面
【俗语佛源】
系从地狱鬼卒「牛头马面」衍化而成，其意义谓毫不相干，对不上号。源于《景德传灯录》卷十九：「驴唇马嘴夸我解问。」又例如《文明小史》第二四回：「尽其所有写上，都是牛头不对马面。」亦作「牛头不对马嘴」。如《警世通言·苏知县罗衫重合》：「皂隶兜脸打一啐，骂道：『见鬼，大爷自姓高，是江西人，牛头不对马嘴！』」又如邓拓《燕山夜话·不吃羊肉吃菜羹》：「有人背诵了几篇祭文，背得烂熟。到了考试的时候，题目是祝寿的。他居然生搬硬套地把祭文抄上去，弄得牛头不对马嘴。」（李明权）
系从地狱鬼卒「牛头马面」衍化而成，其意义谓毫不相干，对不上号。源于《景德传灯录》卷十九：「驴唇马嘴夸我解问。」又例如《文明小史》第二四回：「尽其所有写上，都是牛头不对马面。」亦作「牛头不对马嘴」。如《警世通言·苏知县罗衫重合》：「皂隶兜脸打一啐，骂道：『见鬼，大爷自姓高，是江西人，牛头不对马嘴！』」又如邓拓《燕山夜话·不吃羊肉吃菜羹》：「有人背诵了几篇祭文，背得烂熟。到了考试的时候，题目是祝寿的。他居然生搬硬套地把祭文抄上去，弄得牛头不对马嘴。」（李明权）
牛头马面
【俗语佛源】
佛教指阴间的鬼卒。《楞严经》卷八：「牛头狱卒，马头罗刹，手执枪，驱入城门。」俗语本此而易为「牛头马面」。《景德传灯录·陇州国清院奉禅师》：「释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿傍。」（阿傍为狱卒名。）敦煌变文《大目乾连冥间救母》：「目连行前至一地狱……狱中数万余人总是牛头马面。」后多用来比喻凶狠丑恶的人，也作「牛首马面」。如明·赵弼《续东窗事犯传》：「阶下侍立五十余众，有牛首马面、长喙朱发者，狰狞可畏。」（常正）
佛教指阴间的鬼卒。《楞严经》卷八：「牛头狱卒，马头罗刹，手执枪，驱入城门。」俗语本此而易为「牛头马面」。《景德传灯录·陇州国清院奉禅师》：「释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿傍。」（阿傍为狱卒名。）敦煌变文《大目乾连冥间救母》：「目连行前至一地狱……狱中数万余人总是牛头马面。」后多用来比喻凶狠丑恶的人，也作「牛首马面」。如明·赵弼《续东窗事犯传》：「阶下侍立五十余众，有牛首马面、长喙朱发者，狰狞可畏。」（常正）
心猿意马
【俗语佛源】
心神散乱，把握不定，俗谓之「心猿意马」。《大日经·住心品》分析六十种心相，其中之一为「猿猴心」，谓躁动散乱之心如猿猴攀缘不定，不能专注一境。「意」则犹如奔马，追逐外物，故称「意马」。佛经上关于「心」和「意」的论述很多，简言之，「心 」是精神现象的总称，能变现物质现象。「心」在佛学上有真妄之别。「心猿意马」之「心」显然是指「妄心」。就「心」的生灭流变而言，称为「意」。佛家把「心猿意马」视为入定修道的障碍。如唐代玄奘法师上唐太宗表文谓：「愿托虑于禅门，澄想于定心，制情猿之逸躁，系意马之奔驰。」最早把 「心猿」和「意马」连用的例子是唐代《维摩诘经变文》：「卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂。」又如元·关汉卿《望江亭》第一折：「俺从今把心猿意马紧牢栓，将繁华不挂眼。」（李明权）
心神散乱，把握不定，俗谓之「心猿意马」。《大日经·住心品》分析六十种心相，其中之一为「猿猴心」，谓躁动散乱之心如猿猴攀缘不定，不能专注一境。「意」则犹如奔马，追逐外物，故称「意马」。佛经上关于「心」和「意」的论述很多，简言之，「心 」是精神现象的总称，能变现物质现象。「心」在佛学上有真妄之别。「心猿意马」之「心」显然是指「妄心」。就「心」的生灭流变而言，称为「意」。佛家把「心猿意马」视为入定修道的障碍。如唐代玄奘法师上唐太宗表文谓：「愿托虑于禅门，澄想于定心，制情猿之逸躁，系意马之奔驰。」最早把 「心猿」和「意马」连用的例子是唐代《维摩诘经变文》：「卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂。」又如元·关汉卿《望江亭》第一折：「俺从今把心猿意马紧牢栓，将繁华不挂眼。」（李明权）
单枪匹马
【俗语佛源】
原作「匹马单枪」。《五灯会元》卷十二：「慧觉谓浩泰曰：埋兵掉斗，未是作家（英雄），匹马单枪，便请相见。」禅宗提倡顿悟成佛，劝人不要依傍他人或拖泥带水，须直接把握自心，回光返照，便可见性成佛，就像勇士单骑上阵，须见分晓一样。以后遂引申为形容果敢无畏之词或因无人帮助而单独行动之意。五代·汪遵《乌江》诗：「兵散弓残挫虎威，单枪匹马突重围。」茅盾《腐蚀》：「尽管恶势力是那么大而我是单枪匹马，然而也未必永久是单枪匹马。」（无名氏）
原作「匹马单枪」。《五灯会元》卷十二：「慧觉谓浩泰曰：埋兵掉斗，未是作家（英雄），匹马单枪，便请相见。」禅宗提倡顿悟成佛，劝人不要依傍他人或拖泥带水，须直接把握自心，回光返照，便可见性成佛，就像勇士单骑上阵，须见分晓一样。以后遂引申为形容果敢无畏之词或因无人帮助而单独行动之意。五代·汪遵《乌江》诗：「兵散弓残挫虎威，单枪匹马突重围。」茅盾《腐蚀》：「尽管恶势力是那么大而我是单枪匹马，然而也未必永久是单枪匹马。」（无名氏）
露马脚
【俗语佛源】
北宋的黄龙慧南禅师常以三句转语示人，人称「黄龙三关」，名噪丛林。这三句著名的转语是：「我手何似佛手」、「我脚何似驴脚」、「如何是汝生缘处」。黄龙禅师自赋《三关颂》道：「我手何似佛手，禅人直下荐取；不动干戈道出，当处超佛越祖。我脚驴脚并行，步步踏著无生；会得云收月皎，方知此道纵横。生缘有路人皆委，水母何曾离得虾；但得日头东边出，谁能更吃赵州茶。」《续传灯录》卷二十又有「佛手难藏，驴脚自露」之说。后衍为俗语「露马脚」，比喻暴露出真相。如元曲《陈州粜米》：「这一来，怕我们露出马脚了。」又如张恨水《金粉世家》第一○六回：「是与不是，我哪里知道？不过你自己说话，有些前后不能关照，露出马脚来了。」也作「走马脚」。如《西游记》第三八回：「那怪物做了三年皇帝，又不曾走马脚，漏了风声。」（李明权）
北宋的黄龙慧南禅师常以三句转语示人，人称「黄龙三关」，名噪丛林。这三句著名的转语是：「我手何似佛手」、「我脚何似驴脚」、「如何是汝生缘处」。黄龙禅师自赋《三关颂》道：「我手何似佛手，禅人直下荐取；不动干戈道出，当处超佛越祖。我脚驴脚并行，步步踏著无生；会得云收月皎，方知此道纵横。生缘有路人皆委，水母何曾离得虾；但得日头东边出，谁能更吃赵州茶。」《续传灯录》卷二十又有「佛手难藏，驴脚自露」之说。后衍为俗语「露马脚」，比喻暴露出真相。如元曲《陈州粜米》：「这一来，怕我们露出马脚了。」又如张恨水《金粉世家》第一○六回：「是与不是，我哪里知道？不过你自己说话，有些前后不能关照，露出马脚来了。」也作「走马脚」。如《西游记》第三八回：「那怪物做了三年皇帝，又不曾走马脚，漏了风声。」（李明权）
马渡河
【三藏法数】
马渡河者，喻缘觉之人也。谓缘觉修十二因缘，断见、思惑，虽兼断习气，未能净尽，而證真空之理。如马之渡河，虽不至底，而渐深也。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
马渡河者，喻缘觉之人也。谓缘觉修十二因缘，断见、思惑，虽兼断习气，未能净尽，而證真空之理。如马之渡河，虽不至底，而渐深也。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
北马主
【三藏法数】
马主之国，人则犷暴，情忍杀戮，其地寒劲宜马，故名马主。
马主之国，人则犷暴，情忍杀戮，其地寒劲宜马，故名马主。
马兵
【三藏法数】
谓转轮王出游之时，其军士皆乘马也。
谓转轮王出游之时，其军士皆乘马也。
马鸣尊者
【三藏法数】
马鸣乃西土十一祖也。东天竺国人。说法时，能感群马，得解悲鸣，故曰马鸣。依百本大乘经，造起信论，是为初祖。
马鸣乃西土十一祖也。东天竺国人。说法时，能感群马，得解悲鸣，故曰马鸣。依百本大乘经，造起信论，是为初祖。
绀马宝
【三藏法数】
（亦名勇疾风），绀马者，青赤色马也。谓转轮圣王清旦升殿，有绀马宝忽然出现，髦鬣贯珠，洗刷之时，珠则堕落，须臾之间，更生如故；其珠鲜洁，色胜于前。鸣声远闻一由旬内，力能飞行。王若乘之，案行天下，朝去暮回，力不疲极。马脚触尘，皆成金沙，是名绀马宝。（梵语由旬，华言限量。有三等不同，上八十里，中六十里，下四十里。）
（亦名勇疾风），绀马者，青赤色马也。谓转轮圣王清旦升殿，有绀马宝忽然出现，髦鬣贯珠，洗刷之时，珠则堕落，须臾之间，更生如故；其珠鲜洁，色胜于前。鸣声远闻一由旬内，力能飞行。王若乘之，案行天下，朝去暮回，力不疲极。马脚触尘，皆成金沙，是名绀马宝。（梵语由旬，华言限量。有三等不同，上八十里，中六十里，下四十里。）
佛食马麦缘
【三藏法数】
佛言：过去世时，有比婆叶如来，在槃头摩跋城中，与大比丘众俱。有槃头王与诸臣民，请佛供养及比丘僧。尔时城中有婆罗门，教五百童子。王设会，先请佛，默然许之。王还具馔已毕，即执香炉，启曰：惟愿屈尊，来受我供。佛敕大众，往诣王宫。食毕各还。时为病比丘请食而归，过婆罗门所，时婆罗门见食香美，便起妒意。此髡头沙门，正应食马麦，不应食甘馔。亦教童子言，此等师主皆食马麦。时婆罗门者，则我身是；五百童子者，五百罗汉是。我时言他食马麦，故受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，我及众等，于毗兰邑食马麦九十日，以偿残报也。
佛言：过去世时，有比婆叶如来，在槃头摩跋城中，与大比丘众俱。有槃头王与诸臣民，请佛供养及比丘僧。尔时城中有婆罗门，教五百童子。王设会，先请佛，默然许之。王还具馔已毕，即执香炉，启曰：惟愿屈尊，来受我供。佛敕大众，往诣王宫。食毕各还。时为病比丘请食而归，过婆罗门所，时婆罗门见食香美，便起妒意。此髡头沙门，正应食马麦，不应食甘馔。亦教童子言，此等师主皆食马麦。时婆罗门者，则我身是；五百童子者，五百罗汉是。我时言他食马麦，故受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，我及众等，于毗兰邑食马麦九十日，以偿残报也。
马耳山王
【三藏法数】
谓此山纯宝所成，一切诸果，咸产其中；以喻现前地菩萨，从于理体，起诸妙用，化导众生，以證声闻之果，如马耳山王也。
谓此山纯宝所成，一切诸果，咸产其中；以喻现前地菩萨，从于理体，起诸妙用，化导众生，以證声闻之果，如马耳山王也。
十马阴藏相
【三藏法数】
谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。
谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。