古部落名。 彭 姓。为 商汤 所灭。故地在今 河南省 滑县 。《左传·襄公二十四年》：“在 商 为 豕韦氏 。” 杜预 注：“ 豕韦 ，国名，东郡 白马县 东南有 韦城 。”《国语·晋语八》：“自 虞 以上为 陶唐氏 ，在 夏 为 御龙氏 ，在 商 为 豕韦氏 ，在 周 为 唐杜氏 。” 韦昭 注：“ 商 谓 武丁 之后为 豕韦氏 。” 汉 应劭 《风俗通·皇霸·五伯》：“及 殷 之衰也， 大彭氏 豕韦氏 復续其绪，所谓王道废而霸业兴者也。” 清 陈梦雷 《解介士传》：“性躁而多言，且自负其先世，以为在 豕韦氏 之上。”

谓用熟皮作鞋面，鞝在鞋底上。尚，通“ 鞝 ”。 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者，庶人鹿（麄）菲（屝）草芰（屐），缩丝尚韦而已。” 马非百 注：“缩丝尚韦，用丝约束，或加之以皮。” 王利器 校注：“《玉篇·革部》：‘鞝，音掌，扇安皮也。’今尚云‘鞝鞋’。‘尚’即‘鞝’字。”

急就篇裳韦不借为牧人注韦柔皮也裳韦以韦为裳也

《庄子·让王》：“ 原宪 居 鲁 ……桑以为枢。” 汉 贾山 《至言》：“夫布衣韦带之士，修身於内，成名於外。”桑枢，桑木的门轴。韦带，无饰的皮革腰带。后因以“桑枢韦带”形容贫家寒士。 南朝 梁 江淹 《狱中上建平王书》：“下官本蓬户桑枢之人，布衣韦带之士。” 唐 骆宾王 《上司列太常伯启》：“某蓬庐布衣，桑枢韦带。”

赤黑色的韦。爵，通“ 雀 ”。《礼记·玉藻》：“韠，君朱，大夫素，士爵韦。” 郑玄 注：“凡韠以韦为之，必象裳色，则天子玄端朱裳，大夫素裳，士玄裳、黄裳、杂裳。” 陈澔 集说：“爵韦，爵色之韦也。”

磁通量单位。为纪念 英国 物理学家 麦克斯韦 (JamesClerkMaxwell)而命名。磁场的磁感应强度为1高斯时，垂直于磁力线方向的平面上每平方厘米通过的磁通量就是1麦克斯韦。简称麦。

鹿皮。《汉书·王莽传下》：“羣臣始冠麟韦之弁。” 颜师古 注引 李奇 曰：“鹿皮冠。”

【佛学大辞典】
（术语）四韦陀也。兴禅护国论序曰：「四韦之法犹以用焉。」

【佛学大辞典】
（术语）婆罗门四种之韦陀经也。(参见：韦陀)
【三藏法数】
（出摩登伽经并翻译名义）
梵语韦陀，华言智论，即婆罗门所作邪论也。以世间之智，造养生等书，而有四种不同，故名四韦陀典。其书不曾传至东土。（梵语婆罗门，华言净行。）
〔一、阿由〕，梵语阿由，华言方命，亦曰寿。谓养生缮性之书也。（缮者，治也。）
〔二、殊夜〕，梵语殊夜（无翻），谓祭祀祈祷之书也。
〔三、婆磨〕，梵语婆磨（无翻），谓礼仪、占卜、兵法军阵之书也。
〔四、阿达婆〕，梵语阿达婆（无翻），谓异能、技数、禁咒、医方之书也。

【佛学大辞典】
（堂塔）天竺祇洹精舍之中，有四韦陀院，以许佛徒之研究。僧史略上曰：「祇洹寺中有四韦陀院。」

【佛学大辞典】
（天名）姓韦，名琨，四天王之四王下各有八将军，此南天王八将军之一也。为南山道宣律师示现，南山依之著灵威要略并律相感通传二书，律相感通传云韦将军，法苑珠林云天人韦琨，有拥护东西南三洲佛化之宿愿，古来禅录多与韦驮天混一，非也。感通传曰：「有一天人来礼敬，叙暄凉已。曰：弟子姓王名蟠，（中略）弟子是南天韦将军下之使者。将军事务极多，拥护三洲之佛法。（中略）次又一天云：姓费氏，礼敬如前。云：弟子迦叶佛时，生在初天。在韦将军下，诸天贪欲所醉，弟子以宿愿力不受天欲，清净梵行，偏敬毗尼。韦将军童真梵行，不受天欲。一王之下有八将军，四王三十二将，周四天下，往还护助诸出家人。」法苑珠林十六曰：「又有天人韦琨，亦是南天王八大将军之一臣也。四天王合有三十二将，斯人为首。生知聪慧，早离欲尘，清净梵行修童真业，面受佛嘱弘护在怀，周统三洲住持为最。」
【三藏法数】
韦，梵语具云韦驮，华言智论。灵威要略曰：天神姓韦，讳琨，即南方天王八将之一臣也。四王合三十二将，此为其首。生知聪慧，早离尘欲，清净梵行，修童真业，不受天欲；面受佛嘱，外护佛法，统护三洲，利物弘化，大济群生。故凡建伽蓝，皆设像崇敬，以彰护法之功也。（三洲者，南赡部洲、东弗于逮、西瞿耶尼也。伽蓝，梵语具云僧伽蓝，华言众园，即佛寺也。）

【佛学大辞典】
（经名）Veda，又作围陀，毗陀，皮陀等，新称吠陀，吠驮，薜陀，鞞陀等。译曰明智，明分等。婆罗门所传经典之名也。明实事，发生智慧故名，大本别为四分。西域记二曰：「其婆罗门，学四吠陀论。曰毗陀，讹也。一曰寿，谓养生缮性。二曰祠，谓享祭祈祷。三曰平，谓礼仪占卜。兵法军阵。四曰术，谓异能伎数，禁咒医方。」金光明最胜王经慧沼疏五曰：「四明法，即四薜陀论，旧曰韦陀，或毗伽罗论，皆讹谬也。一颜力薜陀，此云寿明，释命长短事。二耶树薜陀，此云祀明，释祀祠之事。三娑摩薜陀，此云平明，平是非事。四阿达薜陀，此云术明，释伎事。」法华文句八之三曰：「毗陀论，此云智论。」玄应音义十九曰：「毗陀，或言韦陀，皆讹也。应言鞞陀，此云分也，亦云知也。」唯识述记一末曰：「明论者，先云韦陀论，今云吠陀论。吠陀者，明也，明诸实事故。」演密钞二曰：「吠陀，此云明，即是外道四明也。」百论疏上之下曰：「四皮陀者：一荷力皮陀，明解脱法。二治受皮陀，明善道法。三三摩皮陀，明欲尘法，谓一切婚嫁欲乐之事。四阿闼皮陀，明咒术算数等法。本云皮陀，此间语讹，故云韦陀。」摩登伽经上曰：「昔者有人名为梵天，修习禅道有大知见。造一围陀，流布教化。其后有仙名曰白净，出兴于世，造四围陀：一者赞诵，二者祭祀，三者歌咏，四者禳灾。次复更有一婆罗门，名曰弗沙，其弟子众二十有五。于一围陀广分别之，即便复为二十五分。次复更有一婆罗门，名曰鹦鹉，变一围陀为十八分。次复更有一婆罗门，名为善道，其弟子众二十有一，亦变围陀为二十一分。次复更有一婆罗门，名曰鸠求，变一围陀以为二分，二变为四，四变为八，八变为十，如是展转凡千二百六十有六种。是故当知围陀经典易可变易。」案吠陀者，印欧语系中最古之文献，印度最古之圣典也。集阿利亚民族从中央高原而下至印度五河Pan^jab流域占居雪山西麓恒河流域间之赞歌，为婆罗门教根本之圣典，纪元前千年已前之记录。有三吠陀或四吠陀，利俱吠陀R!g-veda，撒买吠陀Sa%maveda，亚求罗吠陀Yajurveda是为三吠陀，加阿他罗滑吠陀Atharva-veda而为四吠陀。利俱吠陀者，乃百论疏之所谓荷力皮陀，集太古之赞美歌者，十卷，一千十七篇，有一万五百八十颂，撒买吠陀者，为三磨皮陀，于赞歌附音乐供祭式之实用者，有一千五百四十九颂。此中除七十八颂外悉为利俱吠字赞歌也。亚求罗吠陀者，相应于冶受皮陀，为集四时祭祀之祭式咒文可用之祭词者，此吠陀特有之咒文，皆散文也。此吠陀分为黑部Kr!s!n!ayajus白部S/uklayajus。黑部者，咒文与解脱不分，有四种：一、Taitiriya-sam%hita%，二、Maitra%yan!i-sam%hita%，三、Ka%t!haka-sam%hita%，四、Kapis!t!hala-ka%t!ha-sam%hita%也。白部者，咒文与解说不混，一种，即Va%jasaneyi-sam%hita%也。阿他罗滑吠陀者，为阿闼皮陀，集禳灾禁咒，日常祈念修法可用之祭歌者。二十卷，七百六十篇六千颂。

【佛学大辞典】
（人名）Vita%s/oka，又Vigata%s/oka，达磨阿输迦王之弟。智度论二十谓之韦驮输，阿育王经三谓之毗多输迦，阿育王传二谓之宿大哆。善见律二谓之帝须。由阿输迦之方便为七日王，遂发心者。阿育王经三言阿育王之弟毗多输迦，信外道之法，谤王供养佛僧，王告大臣言：我弟信外道之言，我当以方便使入佛法，我今入浴，脱天冠及宝衣，汝当以我衣冠为弟庄严使升王座。大臣如王言，王出见之，大怒，欲杀之，大臣谏曰：是王之弟，愿王忍辱。王曰：我忍辱七日，使彼为王，而杀之。乃七日内使恣意受五欲。一日过已，使旃陀执刀立门告曰：一日既过，馀六日在，当死。如是七日已，王问曰：汝王七日，种种伎乐，汝数数见闻耶？答曰：我都不见不闻，旃陀罗日日执刀高声唱曰：七日中，已几许日过，尔许日当死，我闻此声虽为阎浮提王得妙欲五妙，以忧深故，不见不闻。于是王为说种种生死苦法。王弟遂发心出家，證阿罗汉果。

【佛学大辞典】
（天名）Veta%la，又云毗陀罗。(参见：毗陀罗)

【佛学大辞典】
（流派）以吠陀为主之梵志，即韦陀论师也。大日经疏一曰：「且如有人志求五通智道，即从大悲胎藏现韦陀梵志形，为说瞿昙仙等真言行法，行者精勤不久成此仙身，更转方便即成毗卢遮那身也。」