(1). 春秋 晋 邑名。在今 山西省 沁县 南。 晋平公 曾筑 铜鞮宫 于此。 汉 置县，治所在今 山西省 沁县 南。 北魏 以后屡有迁移。 明 洪武 初废入 沁州 。《左传·成公九年》：“秋， 郑伯 如 晋 ， 晋 人讨其贰於 楚 也；执诸 铜鞮 。” 杜预 注：“ 铜鞮 ， 晋 别县，在 上党 。” 杨伯峻 注：“据《嘉庆一统志》， 铜鞮 在今 山西 沁县 南。”
(2). 春秋 晋 离宫名。《左传·襄公三十一年》：“今 铜鞮 之宫数里，而诸侯舍于隶人。” 杜预 注：“ 铜鞮 ， 晋 离宫。” 杨伯峻 注：“ 铜鞮宫 在 山西 沁县 南二十五里。”
(3).指 襄阳 。 唐 李端 《代弃妇答贾客》诗：“ 玉垒城 边争马走， 铜鞮 市里共乘舟。” 宋 张孝祥 《醉落魄》词：“桃花庭院光阴速， 铜鞮 谁唱大堤曲。归时想是樱桃熟。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈艺一·公文介公诗》：“《襄阳》云……林鶯送客巖花笑，曾见 铜鞮 歌舞无？”
(4).曲名。 明徐复祚《投梭记·叙饮》：“唱罢《铜鞮》日欲脯，花前醉樽前起舞。”参见“ 铜鞮曲 ”。
(5).亦作“ 铜鍉 ”。复姓。 春秋 时有 铜鍉伯华 。见《史记·仲尼弟子列传》。

即《白铜鞮歌》。也称《襄阳蹋铜蹄》。乐府清商曲名。《隋书·音乐志上》：“初 武帝 之在 雍镇 ，有童謡云：‘ 襄阳 白铜蹄，反缚 扬州 儿。’识者言，白铜蹄谓马也。白，金色也。及义师之兴，实以铁骑， 扬州 之士，皆面缚，果如謡言。故即位之后，更造新声，帝自为之词三曲，又令 沈约 为三曲，以被絃管。” 宋 梅尧臣 《送周谏议知襄阳》诗：“里儿尚唱《铜鞮曲》，耆旧争随画鹿车。”

(1).见“ 白铜蹄 ”。
(2).见“ 白铜堤 ”。

亦作“ 白铜鞮 ”。 南朝 梁 歌谣名。《隋书·音乐志上》：“初， 武帝 之在 雍镇 ，有童謡云：‘ 襄阳 白铜蹄，反缚 扬州 儿。’识者言，白铜蹄谓马也；白，金色也。及义师之兴，实以铁骑， 扬州 之士，皆面缚，果如謡言。故即位之后更造新声，帝自为之词三曲。” 唐 李涉 《汉上偶题》：“今日 汉江 烟树尽，更无人唱《白铜鞮》。” 明 高启 《长安有狭斜行》：“小妇劝杯酒，能唱《白铜鞮》。”

古代 襄阳 境内 汉水 堤名。 唐 刘禹锡 《故相国燕国公于司空挽歌》之二：“ 汉水 青山郭， 襄阳 白铜堤 。”一本作“ 白铜鞮 ”。《全唐诗》卷七八五载《春》之一：“ 白铜堤 下烟苍苍，林端细蕊参差香。” 前蜀 韦庄 《浣溪沙》词之四：“緑树藏鶯鶯正啼，柳丝斜拂 白铜堤 。”一本作“ 白铜鞮 ”。

传译。《新唐书。卷一八一。列传。李蔚》：「鞮译差殊，不可研诘。」南朝齐。王融 〈三月三日曲水诗序〉：「匦牍相寻，鞮译无旷。」

《礼记·王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”后因以“鞮译象寄”借指四方少数民族。 明 唐顺之 《重修宜兴县学记》：“其业之精也，则自 虞 、 夏 、 商 、 周 之典章，鞮译象寄之语言，至于射御摽縵襍服之枝，凡可以为国家天下之用者，能贯而通之。”

职官名。周置，掌管四夷的音乐。

(1).古代翻译西方民族语言的人。《礼记·王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。” 孔颖达 疏：“鞮，知也，谓通传夷狄之语，与中国相知。” 南朝 梁 沈约 《均圣论》：“ 周 室受命，经典备存，象寄狄鞮，随方受职。”后泛指通译官，翻译人员。 宋 黄庭坚 《款塞来享》诗：“圣主敷文德，降书付狄鞮。” 清 黄遵宪 《罢美国留学生感赋》诗：“惜哉国学舍，未及设狄鞮。”
(2).古地名。《史记·司马相如列传》：“俳优、侏儒、 狄鞮 之倡。” 裴駰 集解引 徐广 曰：“ 韦昭 云： 狄鞮 ，地名，在 河内 ，出善唱者。”一说西戎乐名。见《文选·司马相如〈上林赋〉》 郭璞 注。

即《白铜鞮歌》。也称《襄阳蹋铜蹄》。乐府清商曲名。《隋书·音乐志上》：“初 武帝 之在 雍镇 ，有童謡云：‘ 襄阳 白铜蹄，反缚 扬州 儿。’识者言，白铜蹄谓马也。白，金色也。及义师之兴，实以铁骑， 扬州 之士，皆面缚，果如謡言。故即位之后，更造新声，帝自为之词三曲，又令 沈约 为三曲，以被絃管。” 宋 梅尧臣 《送周谏议知襄阳》诗：“里儿尚唱《铜鞮曲》，耆旧争随画鹿车。”

指古代北方的少数民族。 隋 薛道衡 《出塞》诗之二：“长驱鞮汗北，直指 夫人城 ；絶漠三秋暮，穷阴万里生。”

翻译。《辽史·陈昭衮传》：“工译鞮，勇而善射。”参见“ 译象 ”。

《礼记·王制二》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”后因以“译象”指翻译人员。 王闿运 《〈八代文粹〉序》：“ 越雋 至 夔 巫 百舍，而同於 蜀 语； 宜章 隔 乐昌 一领，而动资译象。文之判代，亦犹是矣。”参见“ 象胥 ”。

见“ 象寄译鞮 ”。

《礼记·王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”后称翻译为“象寄译鞮”。《辛亥革命前十年间时论选集·论外人谋我教育权之可危》：“往者总署之设‘同文舘’也，生徒数百计，虽无奇材异能，足任外交，然以供象寄译鞮之职，则固绰有餘裕。”亦省称“ 象寄 ”、“ 象鞮 ”。 清 黄遵宪 《寄怀左子兴领事》：“头衔南岛蛮夷长，手笔西方象寄书。” 严复 《译〈天演论〉例言》：“海通以来，象寄之才，随地多有。” 梁启超 《〈适可斋记言行〉序》：“所见所闻，其象鞮之流，往往学此为衣食计，无通识，无远志。”

古代泛指东方的少数民族。 汉 扬雄 《法言·孝至》：“ 黄支 之南， 大夏 之西， 东鞮 北女 ，来贡其珍。” 南朝 齐 王融 《上北伐图疏》：“ 东鞮 献舞，南辫传歌， 羌 僰 踰山， 秦 屠 越海。”

宋书乐志：武始舞者，平冕，黑介帻，元衣裳，白领袖，绛领袖中衣，绛合幅裤，绛袜，黑韦鞮。

翻译。 梁启超 《变法通议·学校馀论》：“彼同文馆等之设，其原奏档案，所称不过以交涉日伙，鞮寄需人，思通其语言，毋受矇蔽。故其成就，上焉者足备总署使馆之繙译，下焉者可充海关洋行之通事。” 苏曼殊 《〈拜伦诗选〉自序》：“自餘译者，浇淳散朴，损益任情，寧足以胜鞮寄之任。”

古代通译南方、西方少数民族语言的译官。也指少数民族的语言文字。 南朝 陈 徐陵 《陈公九锡文》：“光景所照，鞮象必通。”

古时指能通传东方与西方之语的翻译官。后泛指翻译。 清 蒋平阶 《送李分虎之滇黔》诗：“荒服开州郡，穷边走寄鞮。”参见“ 寄象 ”。

(1).古时指能通传南方与东方语言的翻译官。后泛指翻译。《礼记·王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲；东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。” 孔颖达 疏：“‘达其志，通其欲’者，谓帝王立此传语之人，晓达五方之志，通达五方之欲，使相领解。其通传东方之语官谓之曰寄，言传寄外内言语；通传南方语官谓之曰象者，言放象外内之言。” 明 归有光 《王天下有三重》：“圣法道，道法天，君子之道。所以考三王而不谬，建天地而不悖，质鬼神而无疑，俟后圣而不惑者此也。不然……以相諭则不得其志，亦寄象鞮译之音而已，何重于王者之文！” 章炳麟 《程师》：“学之成验，定於校试，校试固不能无偏重轻。藉令试之殿廷，然诸校録者復多白徒，稍上非寄象之材，则目録之士耳！”
(2).寄托物象。 南朝 宋 郑道子 《神不灭论》：“悟夫理精於形，神妙於理；寄象传心，粗举其证，庶鉴诸将悟，遂有功於滞惑焉。”

头盔。《战国策。韩策一》：「甲值鞮鍪，铁幕革抉㕭芮，无不毕具。」《文选。扬雄。长杨赋》：「鞮鍪生虮虱，介冑被沾汗。」