(1). 春秋 晋 邑名。在今 山西省 沁县 南。 晋平公 曾筑 铜鞮宫 于此。 汉 置县，治所在今 山西省 沁县 南。 北魏 以后屡有迁移。 明 洪武 初废入 沁州 。《左传·成公九年》：“秋， 郑伯 如 晋 ， 晋 人讨其贰於 楚 也；执诸 铜鞮 。” 杜预 注：“ 铜鞮 ， 晋 别县，在 上党 。” 杨伯峻 注：“据《嘉庆一统志》， 铜鞮 在今 山西 沁县 南。”
(2). 春秋 晋 离宫名。《左传·襄公三十一年》：“今 铜鞮 之宫数里，而诸侯舍于隶人。” 杜预 注：“ 铜鞮 ， 晋 离宫。” 杨伯峻 注：“ 铜鞮宫 在 山西 沁县 南二十五里。”
(3).指 襄阳 。 唐 李端 《代弃妇答贾客》诗：“ 玉垒城 边争马走， 铜鞮 市里共乘舟。” 宋 张孝祥 《醉落魄》词：“桃花庭院光阴速， 铜鞮 谁唱大堤曲。归时想是樱桃熟。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈艺一·公文介公诗》：“《襄阳》云……林鶯送客巖花笑，曾见 铜鞮 歌舞无？”
(4).曲名。 明徐复祚《投梭记·叙饮》：“唱罢《铜鞮》日欲脯，花前醉樽前起舞。”参见“ 铜鞮曲 ”。
(5).亦作“ 铜鍉 ”。复姓。 春秋 时有 铜鍉伯华 。见《史记·仲尼弟子列传》。

即《白铜鞮歌》。也称《襄阳蹋铜蹄》。乐府清商曲名。《隋书·音乐志上》：“初 武帝 之在 雍镇 ，有童謡云：‘ 襄阳 白铜蹄，反缚 扬州 儿。’识者言，白铜蹄谓马也。白，金色也。及义师之兴，实以铁骑， 扬州 之士，皆面缚，果如謡言。故即位之后，更造新声，帝自为之词三曲，又令 沈约 为三曲，以被絃管。” 宋 梅尧臣 《送周谏议知襄阳》诗：“里儿尚唱《铜鞮曲》，耆旧争随画鹿车。”

(1).见“ 白铜蹄 ”。
(2).见“ 白铜堤 ”。

亦作“ 白铜鞮 ”。 南朝 梁 歌谣名。《隋书·音乐志上》：“初， 武帝 之在 雍镇 ，有童謡云：‘ 襄阳 白铜蹄，反缚 扬州 儿。’识者言，白铜蹄谓马也；白，金色也。及义师之兴，实以铁骑， 扬州 之士，皆面缚，果如謡言。故即位之后更造新声，帝自为之词三曲。” 唐 李涉 《汉上偶题》：“今日 汉江 烟树尽，更无人唱《白铜鞮》。” 明 高启 《长安有狭斜行》：“小妇劝杯酒，能唱《白铜鞮》。”

古代 襄阳 境内 汉水 堤名。 唐 刘禹锡 《故相国燕国公于司空挽歌》之二：“ 汉水 青山郭， 襄阳 白铜堤 。”一本作“ 白铜鞮 ”。《全唐诗》卷七八五载《春》之一：“ 白铜堤 下烟苍苍，林端细蕊参差香。” 前蜀 韦庄 《浣溪沙》词之四：“緑树藏鶯鶯正啼，柳丝斜拂 白铜堤 。”一本作“ 白铜鞮 ”。

传译。《新唐书。卷一八一。列传。李蔚》：「鞮译差殊，不可研诘。」南朝齐。王融〈三月三日曲水诗序〉：「匦牍相寻，鞮译无旷。」

《礼记·王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”后因以“鞮译象寄”借指四方少数民族。 明 唐顺之 《重修宜兴县学记》：“其业之精也，则自 虞 、 夏 、 商 、 周 之典章，鞮译象寄之语言，至于射御摽縵襍服之枝，凡可以为国家天下之用者，能贯而通之。”

职官名。周置，掌管四夷的音乐。

(1).古代翻译西方民族语言的人。《礼记·王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。” 孔颖达 疏：“鞮，知也，谓通传夷狄之语，与中国相知。” 南朝 梁 沈约 《均圣论》：“ 周 室受命，经典备存，象寄狄鞮，随方受职。”后泛指通译官，翻译人员。 宋 黄庭坚 《款塞来享》诗：“圣主敷文德，降书付狄鞮。” 清 黄遵宪 《罢美国留学生感赋》诗：“惜哉国学舍，未及设狄鞮。”
(2).古地名。《史记·司马相如列传》：“俳优、侏儒、 狄鞮 之倡。” 裴駰 集解引 徐广 曰：“ 韦昭 云： 狄鞮 ，地名，在 河内 ，出善唱者。”一说西戎乐名。见《文选·司马相如〈上林赋〉》 郭璞 注。

即《白铜鞮歌》。也称《襄阳蹋铜蹄》。乐府清商曲名。《隋书·音乐志上》：“初 武帝 之在 雍镇 ，有童謡云：‘ 襄阳 白铜蹄，反缚 扬州 儿。’识者言，白铜蹄谓马也。白，金色也。及义师之兴，实以铁骑， 扬州 之士，皆面缚，果如謡言。故即位之后，更造新声，帝自为之词三曲，又令 沈约 为三曲，以被絃管。” 宋 梅尧臣 《送周谏议知襄阳》诗：“里儿尚唱《铜鞮曲》，耆旧争随画鹿车。”

指古代北方的少数民族。 隋 薛道衡 《出塞》诗之二：“长驱鞮汗北，直指 夫人城 ；絶漠三秋暮，穷阴万里生。”

翻译。《辽史·陈昭衮传》：“工译鞮，勇而善射。”参见“ 译象 ”。

《礼记·王制二》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”后因以“译象”指翻译人员。 王闿运 《〈八代文粹〉序》：“ 越雋 至 夔 巫 百舍，而同於 蜀 语； 宜章 隔 乐昌 一领，而动资译象。文之判代，亦犹是矣。”参见“ 象胥 ”。

见“ 象寄译鞮 ”。

《礼记·王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”后称翻译为“象寄译鞮”。《辛亥革命前十年间时论选集·论外人谋我教育权之可危》：“往者总署之设‘同文舘’也，生徒数百计，虽无奇材异能，足任外交，然以供象寄译鞮之职，则固绰有餘裕。”亦省称“ 象寄 ”、“ 象鞮 ”。 清 黄遵宪 《寄怀左子兴领事》：“头衔南岛蛮夷长，手笔西方象寄书。” 严复 《译〈天演论〉例言》：“海通以来，象寄之才，随地多有。” 梁启超 《〈适可斋记言行〉序》：“所见所闻，其象鞮之流，往往学此为衣食计，无通识，无远志。”

古代泛指东方的少数民族。 汉 扬雄 《法言·孝至》：“ 黄支 之南， 大夏 之西， 东鞮 北女 ，来贡其珍。” 南朝 齐 王融 《上北伐图疏》：“ 东鞮 献舞，南辫传歌， 羌 僰 踰山， 秦 屠 越海。”

宋书乐志武始舞者平冕黑介帻元衣裳白领袖绛领袖中衣绛合幅裤绛袜黑韦鞮

翻译。 梁启超 《变法通议·学校馀论》：“彼同文馆等之设，其原奏档案，所称不过以交涉日伙，鞮寄需人，思通其语言，毋受矇蔽。故其成就，上焉者足备总署使馆之繙译，下焉者可充海关洋行之通事。” 苏曼殊 《〈拜伦诗选〉自序》：“自餘译者，浇淳散朴，损益任情，寧足以胜鞮寄之任。”

古代通译南方、西方少数民族语言的译官。也指少数民族的语言文字。 南朝 陈 徐陵 《陈公九锡文》：“光景所照，鞮象必通。”

古时指能通传东方与西方之语的翻译官。后泛指翻译。 清 蒋平阶 《送李分虎之滇黔》诗：“荒服开州郡，穷边走寄鞮。”参见“ 寄象 ”。

(1).古时指能通传南方与东方语言的翻译官。后泛指翻译。《礼记·王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲；东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。” 孔颖达 疏：“‘达其志，通其欲’者，谓帝王立此传语之人，晓达五方之志，通达五方之欲，使相领解。其通传东方之语官谓之曰寄，言传寄外内言语；通传南方语官谓之曰象者，言放象外内之言。” 明 归有光 《王天下有三重》：“圣法道，道法天，君子之道。所以考三王而不谬，建天地而不悖，质鬼神而无疑，俟后圣而不惑者此也。不然……以相諭则不得其志，亦寄象鞮译之音而已，何重于王者之文！” 章炳麟 《程师》：“学之成验，定於校试，校试固不能无偏重轻。藉令试之殿廷，然诸校録者復多白徒，稍上非寄象之材，则目録之士耳！”
(2).寄托物象。 南朝 宋 郑道子 《神不灭论》：“悟夫理精於形，神妙於理；寄象传心，粗举其证，庶鉴诸将悟，遂有功於滞惑焉。”

头盔。《战国策。韩策一》：「甲值鞮鍪，铁幕革抉㕭芮，无不毕具。」《文选。扬雄。长杨赋》：「鞮鍪生虮虱，介冑被沾汗。」