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《国语辞典》：篦节（篦节） 拼音：bì jié
用竹子制成的梳头、洁发用具。中间有一梁，两侧有密齿。也称为「篦栉」。
《国语辞典》：螺烷 拼音：luó wán
一种螺环化合物。在有机化学中，指两环间有一共用碳原子的多环烷类化合物。
《国语辞典》：悲观主义（悲观主义） 拼音：bēi guān zhǔ yì
一种以为世间有苦无乐，有恶无善，苦恶大于喜乐的主义。主张一切事物的本质是恶，死亡才能获得解脱，否定了人生的价值。与乐观主义相对而言。叔本华（Schopenhauer）是此一主义的典型代表人物。
《国语辞典》：有一腿 拼音：yǒu yī tuǐ
有关系、互相牵连。指两人之间有暧昧的性关系。如：「瞧他俩偷偷摸摸的亲昵行为，八成有一腿。」
《国语辞典》：线桄子（线桄子） 拼音：xiàn guàng zi
1.缠线的器具，中间有轴，可旋转而将线绕在上面。也作「线桄儿」。
2.线缕。
《漢語大詞典》：蝴蝶厅（蝴蝶廳）
中间有过道两边宽阔的厅房。因像蝴蝶张开双翅，故名。《老残游记》第三回：“再望西去，过一重门，即是一个蝴蝶厅，厅前厅后均是泉水围绕。”
《漢語大詞典》：衡连珠（衡連珠）
谓眉间有骨隆起如连珠状。术数家以为帝王之相。 汉
班固 《白虎通·圣人》：“圣人皆有表异，传曰 伏羲 禄衡连珠，唯大目，鼻龙伏。”参见“ 珠衡 ”。
《漢語大詞典》：珠衡
谓人眉间骨隆起如连珠，古人以为帝王圣贤之相。
《孝经援神契》：“ 伏羲 大目山準，日角而连珠衡。” 宋均 注：“珠衡，衡中有骨，表如连珠，象玉衡星。” 南朝 陈
徐陵 ：“握图秉鉞，将在御天；玉胜珠衡，先彰元后。” 隋
薛道衡 ：“珠衡日角，天表冠於百王；明镜衢罇，圣德会於千祀。”
《國語辭典》：阿弥陀佛（阿彌陀佛） 拼音：ē mí tuó fó
佛教经典中所记载的佛。译自胡语。他原是世自在王如来时的法藏比丘，发愿成就一个尽善尽美的佛国，并要以最善巧的方法来度化众生，后来成佛，创造西方极乐世界。法藏比丘则成为阿弥陀佛。记载阿弥陀佛故事的经典，早在东汉即有翻译。六朝时强调往生极乐世界的思想，就是建立在阿弥陀佛信仰上。并逐渐形成后来的净土宗。随著净土宗在中国的普及，阿弥陀佛成为最流行的佛陀。甚至阿弥陀佛四字成为一般中国佛教徒间相互问候语。《往生净土决疑行愿二门》：「每日清晨服饰已后，面西正立，合掌连声，称阿弥陀佛尽一气为一念，如是十气名为十念。」也称为「无量寿佛」。
《漢語大詞典》：斑特处士（斑特處士）
牛的别名。
《太平广记》卷四三四引 唐 裴铏
《传奇·宁茵》谓 唐 大中 年间有 宁茵 秀才假大僚庄于南山下，因夜风清月朗，吟咏庭际，俄闻扣门声，称桃林斑特处士相访， 茵 开门延入，言谈间，又闻扣门声，曰南山斑寅将军奉谒， 茵 亦延入，饮酒赋诗，大醉而别。及明，视门外唯有牛踪虎迹而已。
《漢語大詞典》：吃菜事魔
亦作“喫菜事魔”。 宋 代民间有明教，一人为魔头，结党事之，皆菜食，不茹荤，官书称之为“喫菜事魔”。 宋
叶适 ：“於是贤士惴慄，中材解体，销声灭影，秽德垢行，以避此名，殆如喫菜事魔、影迹犯败之类。” 宋
李心传 《建炎以来繫年要录·绍兴四年五月》：“起居舍人 王居正 言：‘伏见两 浙 州县，有喫菜事魔之俗， 方腊 以前，法禁尚宽，而事魔之俗，犹未至於甚炽。’” 明
王世贞 《周邸东书堂禊帖》：“比之尔时诸贤，风流都不似，然不至作 宋 儒喫菜事魔也。”参阅 王国维
《观堂别集·摩尼教流行中国考》。
《漢語大詞典》：搭袱
一种中间有小口袋，可以裹系钱物的宽腰巾。《天雨花》第二八回：“ 尤氏 摸索钱搭袱，止剩铜钱六十文。”
《漢語大詞典》：蹼趾
鹅鸭之类的脚。因其趾间有蹼，故称。 何其芳 《画梦录·雨前》：“有的却倒插它们的长颈在水里，红色的蹼趾伸在尾后，不停地扑击着水以支持身体的平衡。”
《漢語大詞典》：排叉儿
一种长方形的薄面片食品(多为两层),中间有三道口子,面片的一端从口子里掏出,用油炸熟。也作“排岔儿”或“排杈儿”
《國語辭典》：男女有别（男女有別） 拼音：nán nǚ yǒu bié
语出《礼记。昏义》：「敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义。」指男女的生理、心理均有所差异，故所受的传统礼教规范亦有所区别。《儿女英雄传》第五回：「你我萍水相逢，况且男女有别，你与我无干，我管你不著！」
《漢語大詞典》：双梁鞋（雙梁鞋）
前部中间有两条脊的布鞋。 鲁迅 《华盖集·补白》：“我近来也颇觉‘心上有 杞 天之虑’，怕 中国 更要复古了。瓜皮帽，长衫，双梁鞋，打拱作揖，大红名片，水烟筒，或者都要成为爱国的标征，因为这些都可以不费力气而拿出来，和天灵盖不相上下的。”
