【介绍】： 宋江都人，居丹阳，字志道，号吴门老圃、乐闲居士、柳溪钓翁。高宗绍兴二十一年进士。陈康伯荐于朝，除枢密院编修。论御金五事，请筑和州城垒。随高宗视师至镇江，上《恢复要览》五篇。至建康，又奏论三国六朝形势与今日不同，要当无事则都钱塘，有事则幸建康，为高宗采纳。历知建康、宁国二府及赣、庐二州。卒年六十。有《建康志》、《菊谱》。

史正志，字志道，号乐闲居士、柳溪钓翁、吴门老圃，占籍江都（今江苏扬州），寓居丹阳（今属江苏）。高宗绍兴二十一年（一一五一）进士，授歙县尉。三十一年，除枢密院编修官，次年，迁司农寺丞（《建炎以来系年要录》卷一八九、一九九）。孝宗隆兴元年（一一六三），为江西路转运判官，寻改福建，再除江西。秩满，召除左司兼检正，兼权吏、刑、兵部侍郎。乾道三年（一一六七），知建康府，移知成都，六年，为江浙京湖淮广福建等路都发运使。七年，以事谪居永州。淳熙中历知宁国府、赣州、庐州，卒于任，年六十。有《清晖阁诗》（明嘉靖《惟扬志》卷一九），已佚。《嘉定镇江志》卷一九有传。今录诗五首。

史正志，字志道，号吴门老圃，镇江府丹阳（今江苏丹阳）人。绍兴二十一年进士，授歙县尉。以陈康伯荐，除枢密院编修。乾道三年知建康府、兼沿江水军制置使。高宗视师江上，上《恢复要览》五篇。车驾驻建康，言三国六朝形势与今不同，无事宜都钱塘，有事则幸建康。诏下集议，从之。乾道六年以户部侍郎为两浙、京、湖、淮、广、福建等路都大发运使。晚归姑苏以终老，号乐闲居士、柳溪钓翁，卒年六十。著有《建康志》十卷、《菊谱》一卷（存）。见《宋史》卷三四、一六七、二○四、二○五，《嘉定镇江志》卷一八，《景定建康志》卷一五。

绍隆，理宗、度宗时闽僧，与石溪、偃溪、枯崖圆悟友善。历住喝石崖、锦溪报慈、延平含清诸寺，迁居光孝，后住鼓山。

释绍隆和州含山人也。年九岁辞亲投佛慧院。六年得度受具足戒。精研律部。五夏而后游方。首访长芦信和尚得其大略而已。一日见有僧传圆悟勤禅师语至。隆读之叹曰。想口生液。虽未得浇肠沃胃。要且使人庆快。第恨未聆謦咳耳。遂至宝峰依湛堂。次见黄龙死心。然后参圆悟。一日入室。圆悟问曰。见见之时见犹离见见不能及。悟忽举拳曰。还见么。隆曰见。悟曰。头上安头。隆闻脱然契證。悟曰。见个甚么。隆对曰。竹密不妨流水过。悟首肯之俾掌藏钥。有僧问于圆悟曰。隆藏主其柔易若此。乌能为哉。悟笑曰。瞌睡虎耳。后因圆悟退老回蜀。隆乃住邑之城西开圣。宋建炎结庐于桐峰之下。郡守李光延居彰教。次迁虎丘。道大显著。因追绎白云端立祖堂故事乃曰。为人之后不能躬行遗训。于义安乎。遂图像奉安题赞其上。达磨赞曰。阖国人难挽。西携只履归。只应熊耳月。千古冷光辉。百丈赞曰。迅雷吼破澄潭月。当下曾经三日聋。去却膏盲必死疾。丛林从此有家风。开山明教大师赞曰。春至百花触处开。幽香旖旎袭人来。临风无限深深意。声色堆中绝点埃。盖白云以。百丈海禅师创建禅规之功宜配享达磨。可谓知本矣。隆能遵行而为赞。又且发明其道。亦为知礼者欤。绍兴丙辰示微恙加趺而逝。塔全身于寺之西南隅。 系曰。北宋三佛并唱演公之道。惟佛果得其髓也。而入佛果之室坐无畏床师子吼者又不下十馀人。独后法嗣之绳绳直至我　　明嘉隆犹有臭气。触人巴鼻者妙喜与瞌睡虎之裔耳。他则三四传便乃寂然无声。然此二老可谓源远流长者也。当时称二甘露门。不亦宜乎。

绍隆。和州含山人。九岁谢父母去家。依县之佛慧院。又六岁削发受具。又五岁而束包曳杖。飘然有四方之志。首谒长芦净炤禅师。参叩之间。景响有得。因阅圆悟语录。抚卷叹曰。想酢生液。虽未能浇腹沃胃。要且使人庆快。第恨未亲聆謦欬耳。至宝峰谒湛堂。叩死心于黄龙。死心机锋横出。诸方吞𦦨。非上上根。莫能当。而于师独器重称赏。众皆侧目。将趋夹山见圆悟。道龙牙。遇泐潭乾公之法子密公。相与甚厚。每研推古今。至投合处。抵掌轩渠。或若佯狂。议者。谓今之沩仰寒拾也。及见圆悟。圆悟移道林。师从焉。一日入室。圆悟引教云。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。举拳曰。还见么。曰。见。圆悟曰。头上安头。师于此有省。圆悟叱曰。见个甚么。曰。竹密不妨流水过。圆悟肯之。自是与圆悟。形影上下。又二十年。斧搜凿索。尽得其秘。或。疑师道貌甚愞。问圆悟曰。隆藏主。柔易若此。何能为哉。圆悟曰。瞌睡虎耳。后归邑住城西开圣。建炎之扰盗。起淮上。乃南渡结庐铜峰之下。适彰教虚席。郡守李尚书光。延师居之。四年而迁虎丘。时圆悟以乱离归蜀。曩之辐凑川奔。一时后进。望山而趋。师每登座。从实吐露。一味平等。随根所应。皆惬其欲。故圆悟之道。复大振于东南。居三年感微疾。白众曰当以第一座宗达承院事。大书伽陀曰。无法可说。是名说法。所以佛法无有剩语。珍重。掷笔坐逝。绍兴六年丙辰五月也。住世六十。坐四十五夏。塔全身于山之阳。 曹洞氏之老秀公镇虎丘。明年始以官命。并西庵墟之徙其栋瓦椽梠。完寺坏屋。于是虎丘隆禅师之塔。破而复新。藩级崇宏。奥阈冥深。户容庭貌。炜焕赫奕。观瞻耸悦。如教复振。论者多秀公之义。颂声不期而作焉。惟禅师之道。于临济氏。为正胤的受。当教统之季。群宗遗支。微绝不嗣。独禅师众胄。曼衍天下。百年之间。以道德表兹山居。禅师之居者。父子弟昆。后先之踵相接也。然皆熟视其祖。凛然欲压。于颓檐仆壁之下。莫肯引手持一瓦一木。救其风雨寒暑。而秀公异氏也。独知尊教基。饬祠宇。致孝乎非己之祖。岂惟善善之公。足以灭党私。而矫薄俗。彼为人后。而遗其先者。视公之为宜何如也。 明河曰。师见圆悟。后以二亲垂白。居褒禅山。侍养者数年。住虎丘。追忆白云端立祖堂故事。乃曰。为人之后。不能躬行遗训。于义安乎。遂图像奉安之。此二事。一载山志。一出传灯。见师隆本之厚。因读天隐修塔文。深感于中。何后嗣之不然也。故附其文于传末。示戒将来。且知秀公有作用人。恨无从考始末。可惜。

【生卒】：?—1215 【介绍】： 金真定人，女真族，本名胡里改门，字仲晦。章宗明昌二年进士。调深泽主簿，治有声。迁临沂令，招抚流民归业。宣宗贞祐中，累除保大军节度使，改翰林学士，参议陕西路安抚司事。

【生卒】：?—1223 【介绍】： 金二京路女真人。章宗明昌五年进士。累官翰林直学士、大理卿、右谏议大夫。宣宗兴定初攻宋，充元帅左都监纥石烈牙吾塔参议官。官至御史大夫兼大司农。

【生卒】：?—1227 【介绍】： 金女真人，字子秀。策论进士。累迁知临洮府。夏军围临洮，胡土门夜袭敌垒，击退之。历绛阳军节度使，元帅左监军。哀宗时为临洮府总管，城破被蒙古军所执，不屈死。

释慧开（一一八三～一二六○），号无门，俗姓梁，杭州（今属浙江）人。宁宗嘉定十一年（一二一八），入住湖州报因禅寺。后历住隆兴府天宁寺、黄龙崇恩寺、平江府灵岩显亲崇报寺、隆兴府翠岩广化寺，再住黄龙崇恩寺，镇江府焦山普济寺、平江府开元寺、建康府保宁寺、开山护国仁王寺。理宗淳祐七年（一二四七），入朝起居奉旨。景定元年（《西天目山志》作四年，误）卒，年七十八。为南岳下十八世，月林师观禅师法嗣。有《无门慧开禅师语录》二卷、《禅宗无门关》一卷，均收入《续藏经》。事见《语录》及末附《行实》，又见《西天目山志》。　释慧开诗，以辑自《语录》及其中单编偈颂、《禅宗无门关》中的颂古编为三卷。辑自他书者附于卷末。

慧开（一一八三——一二六○），字无门，俗姓梁，钱塘（今浙江杭州）人。幼出家，从天龙肱和尚受业，继谒月林师观得法。嘉定间住安吉报国寺，历迁龙兴天宁寺、黄龙翠岩、苏州开元、灵岩、镇江焦山、金陵保宁等刹。淳祐间还里居西湖北山。有旨入内演法，赐号佛眼禅师，就其居地建护国仁王寺。著有《禅宗无门关》一卷，其弟子辑有《无门慧开禅师语录》二卷，今并存。事迹见《语录》末小传，《补续高僧传》卷一九。

慧开。字无门。杭之良渚人。俗姓梁。母宋氏。礼天龙肱和尚。为受业师。闻月林观公开法于万寿。师同石霜印公。往谒之。林令看无字话。六年迥无入处。乃奋自尅责。誓云。若去睡眠。烂却我身。每至困剧时。廊下行道。以首触露柱。一日在法座边立。忽闻斋鼓声有省。成偈云。青天白日一声雷。大地群生眼豁开。万象森罗齐稽首。须弥𨁝跳舞三台。入室通所得。林叱曰。何得见神见鬼。师便喝。林亦喝。师又喝。自此机语吻合。嘉定间。出世住安吉报国。迁龙兴天宁。黄龙翠岩。苏之开元灵岩。镇江焦山。金陵保宁。淳祐间。还里。于西湖北山林木幽荫处。乐而居之。有石自山趾斗折而上。𥓂砑不合如砺。师之来其下。划然出泉。色绀而甘。洌澄若重渊。言者谓。师自黄龙移是山。盖龙随师锡而归也。遂呼其石处。为黄龙洞。而峰为黄龙峰。是凡夏雨初霁。有物蜿蜒松上。气茀茀而黄。其黄龙焉。时境内大旱。少保孟珙。丞相吴潜郑清之。奏师道行。致泉自涌龙时现。必能为苍生救枯槁也。有旨。召入文德殿演法。师升座。无所说唯嘿坐。雨应时大作。远近普洽。上喜甚。问何以致是。师曰。寂然不动。感而遂通。上悦。赐号佛眼禅师。被以金缕伽梨。敕祠黄龙。曰灵济侯。于黄龙峰下。建护国仁王寺。拨平江官田三千亩。命师开山。师形体矬小。其赴召也。指日观众。而后踰阈。施重墄于座级而升焉。朝士多窃笑之。师誓弘法教。惟自讳报身不伟。洞之颠。有玉峰一片。削成插天。莹如脂肪。高二丈馀。因命工肖己形。长丈许。飞云隐其足。缘背光𦦨蔚起。凿龙首蟠。绕右向虚。左窦可俛入。前施案焉。皆就石势镂之。幻若从地涌出。而登坐于空中者。私祝云。愿后有身视此。师迁化之夕。钱塘孙氏妇。梦一僧篝灯。自称开道人。寄宿。翼日产男子。后为大禅师。即中峰本公也。师法嗣为永嘉见和尚。高峰语石屋云。温有瞎驴。是也。亦为大宗匠。不坠家声者。

善来，号石门，象山樊氏子。亦得法大川济，常作《剪刀颂》曰：“浑钢打就冷光浮，两刃交锋未肯休。直截当机为人处，何曾动著一丝头。”至元十七年主雪窦，二十五年四月大火，惟涅槃堂存，善来复之，三年而成。

俞跃龙，字禹门，洞庭叶山人。宋末诸生。事见《七十二峰足徵集》卷二。

【生卒】：1265—1364 【介绍】： 元东平路人，字仲德，自号东门子。本女真抹撚氏。习全真道教。顺帝至元六年主峄阳碧云宫，后游历诸方。

至刚，闽县人。居圣罗山，人称石门和尚。

闽县人。居圣罗山人称石门和尚

【介绍】： 元宗室。太宗第三子，阔出长子。太宗死，遗诏失烈门嗣位。脱烈哥那后称制，另立定宗贵由为汗。贵由死，海迷失后称制，欲以失烈门继汗位，遭拔都等反对。拔都议立宪宗蒙哥为汗。失烈门谋图政变，事败，后被宪宗投于河中溺死。

【生卒】：1280—1359 【介绍】： 元僧。绍兴人，俗姓李，字季蘅，号浮休，又号若耶。九岁能通《春秋》，十五岁受具戒。历主兴化教、园通、天竺灵山等寺。后退居云门，为云门三高之一。善诗，为文雄健有法，赵孟頫称之为僧中御史。有《内外集》。

释允若字季蘅号浮休因云门之傍有若耶溪后又号若耶。郡之相里人。年九岁能通春秋大义。父母钟爱之。稍长翛然有绝尘之趣。遂依云门元和尚。十五祝发为大僧。随渡涛江。首谒大山恢法师于杭之兴福。山授以天台四教仪金錍十不二门指要钞诸书。一览而知大旨。闻湛堂主南竺往依焉。凡法智所结立阴观别理随缘六即蛣蜣理毒性具等文靡不精究。至于思清之兼业昭圆之异说齐润之党邪仁岳之背正。亦皆察其非是。于是湛堂甚器重之俾司宾客。元至治初湛堂奉诏入燕都校大藏。因奏若之行业锡以慈光圆照之号。即命出住昌源净圣院。其院颇颓弊。乃力为经度。田芜者辟之。室圮者葺之。三年遂成巨刹。湛堂复招之。徕归命居第一座摄众规范。泰定中复出主杭之兴化。时与天岸济我庵无玉庭罕三公。道望并峙湖上。世称为钱塘四依。未几退居越之云门。又与断江恩休耕逸。临风吟咏不知夕阳在树。世又称为云门三高。至正住越之圆通迁上竺。其山旧有缨络泉涸久。若至持锡叩岩祷曰。苟吾缘在是泉当为我一来。不然则涸如故。言讫泉涌出渊冷渐盈。时户部尚书贡师泰称比慈云之重荣桧。命之曰再来泉。复退隐云门。筑精舍专修法华三昧为暮年净业。会天下大乱干戈纷扰。众欲拥若避去。若斥曰。难可苟免乎。吾对将至。待以酬之。众遁若独危坐。贼众入其舍。若毅然不为屈。辞色俱厉。贼首知为有道者约退。一贼独怒直前挥刃中之。白乳溢出于地。实元至正十九年二月二十九日也。世寿八十僧腊六十有五。贼退众归荼毗。舍利如菽无算。若平生风度简远不妄言笑。赵孟頫称为僧中御史。得法弟子集庆友奎演福良谨延庆如莹隆德法让净圣圆證等若干人。所著内外集黄溍为叙。

允若。字季蘅。自号浮休子。族相里氏。越人也。代为簪缨。师生有绝尘之趣。初为童子。给侍云门元上人。十五圆具。为大僧。至虎林。谒恢大山于兴福。自是习天台教。湛堂澄公。主南天竺。师与焉。声入心通。知解日至。湛堂甚器之。既出世净圣矣。湛堂念之弗置。招之徕归。请居第一座。摄众千馀人。持规峻整。经其指示。多所悟入。泰定中。行宣政院。请主兴化。当是时。倡道杭之南北两山者。若天岸济。我庵无。玉庭罕。与师皆有重望。人称为佛海会中四天王。居亡何退居云门。视荣名利养。恬不屑意。翱翔岩壑间。时同断江恩师休耕逸师。临风笑咏。不知夕阳之在树。君子又目之。为云门三高师。前后凡四座道场。教雨所及。如甘露醍醐。饮者心泰然。终以云门为归。筑深居精舍。以法华观慧三昧。为暮年净行。会天下大乱。于戈纷扰。法师与之。遇胁以白刃。毅然不为屈。辞色俱厉。因遇害。白乳溢出于地。寿八十。腊六十有五。兵退阇维之。获舍利如菽者无算。瘗于云门山之麓。师风度简远。暮年神气完固。刘伯温。称其诗文古雅峻洁。而有奇风。故一时名。公卿咸倾倒焉。师素履之美。虽不获考。终命而定业所制。在古贤圣或未免。初无伤乎道德之崇高也。

释允若，字季蘅，号浮休，因云门之傍有若耶溪，后又号若耶，郡之相里人。年九岁，能通《春秋》大义，父母钟爱之。稍长，翛然有绝尘之趣，遂依云门元。十五祝发为大僧，随渡涛江，首谒大山恢于杭之福山，授以《天台四教仪》、《金錍》、《十不二门指要钞》诸书，一览而知大旨。闻湛堂主南竺，往依焉。凡法智所结，《立阴观别理》、《随缘六即》、《蛣𧏙理毒性具》等文，靡不精究。至于恩清之兼业，昭圆之异说，齐润之党邪，仁岳之背正，亦皆察其非是。于是，湛堂甚器重之，俾司宾客。元至治初，湛堂奉诏入燕都校大藏，因奏若之行业，锡以“慈光圆照”之号，即命出住昌源净圣院。其院颇颓弊，乃力为经度，田芜者辟之，室圯者葺之，三年遂成巨刹。湛堂复招之徕归，命居首座，摄众规范。泰定中，复出主杭之兴化，时与天岸济、我庵无、玉庭罕三师道望，并峙湖上，世称为钱塘四依。未几，退居越之云门，又与断江恩、休耕逸，临风吟咏，不知夕阳在树，又称为云门三高。至正，住越之圆通，迁上竺，其山旧有缨络泉，涸久。若至，持锡叩岩，祷曰：“茍吾缘在是，泉当为我一来，不然则涸如故。”言讫，泉涌出，渊泠渐盈。时户部尚书贡师泰，称比慈云之重荣桧，命之曰“再来泉”。后退隐云门，筑精舍，专脩法华三昧，为暮年净业。会天下大乱，干戈纷扰，众欲拥若，避去。若斥曰：“难可茍免乎，吾对将至，待以酬之。”众遁，若独危坐，贼众入其舍，若毅然不为屈，辞色俱厉，贼首知为有道者，约退。一贼独怒，直前挥刃中之，白乳溢出于地，实元至正十九年二月二十九日也。世寿八十，僧腊六十有五。贼退，众归，荼毗舍利，如菽无算。若平生风度简远，不妄言笑，赵孟頫称为僧中御史。得法弟子集庆、友奎、演福、良谨、延庆、如莹、隆德、法让、净圣、圆證十人。所著《内外集》，黄溍为叙。

【生卒】：1309—1390 【介绍】： 元明间江西新喻人，字孟敬。世代为农，家贫。自学不倦，贯通五经，博习百家言。累举不第。元末尝辟集庆路儒学训导，居二年，辞归隐居教授。明初以名儒就征，在礼局讨论各种礼制，议论精审，诸儒皆推服。书成，不受职，以老病辞归。于石门山讲学，四方士子多从之学，称梁五经，又称石门先生。有《礼书演义》、《周礼考注》、《石门集》等。

字孟敬临江人有石门集

字孟敬，新喻人。元末辟集庆路儒学训导洪武初徵修礼书有石门集

【介绍】： 明山东济南人，字仲绅，一字士行，自称云门山樵，亦称云门遗老。洪武时累官浙江布政。慷慨激烈，词辩纵横，终日喋喋不休。善画墨竹，能作大小篆，诗文不经意而自成一家。有《法书通释》。

绅字仲绅，一字士行，登州人。洪武十五年以荐授鄂县教谕，寻召为右佥都御史，终浙江布政使。 （《听雨楼诸贤记》：张绅字仲绅，济南人。慷慨激烈，不琐琐于世事。作为诗文，虽不经意，而自成一家。能议论，终日亹不休，盖北方豪杰之士。为本朝浙江布政。 《书史会要》：张绅字士行，山东人。负才略，谈辩纵横，能作篆书。卞永誉《式古堂书史》：张绅善篆书，亦善写墨竹。 田按：《列朝诗集》，《诗综》均以仲绅为济南人，盖据王达善《听雨楼诸贤记》也。考《实录》十五年，耆儒鲍恂等四人被徵至京。先是礼部主事刘庸举鲍恂、馀诠、张绅、张长年皆明经老儒，达于治体，可备顾问，遣使驿召之。恂、诠，长年先至，命为文华殿大学士，以老疾辞，放归。绅后至，授陕西鄂县教谕。绅登州人，以学行称。《明史》、《四库总目》均以绅为登州人，今据此改正。明初山东以诗文名家者，仲绅、牛士良外，指不多屈。宋弼辑山左明诗，洪武间寥寥数人。当时岂无作者？无好事者表章之耳。仲绅兼善书画，高季迪题《张云门画竹诗》云：「临池书罢《换鹅文》，馀墨犹堪写此君。一段湘娥庙前意，淋漓秋雨共秋云。」朱竹云：「仲绅精于赏鉴，自称云门山樵、云门遗老。」此外尚有山门老樵、云山人，皆仲绅别号，亦书画家所当知也。）

【介绍】： 明陕西巩昌人。洪武中为泰州教谕，秩满入朝，太祖诏问经史及政治得失，直言无隐，遂授左赞善。擢礼部尚书，寻引疾归卒。