掌上身（又作：赵后身轻 ...）
满身香
谷口终身隐
身化石（又作：妾身为石）
淮王身死
身入醉乡
身倚玉
见宰官身（又作：宰官身现 来现宰官身）
洁身乱伦
金刚不坏身
井瓶身误
两忘身世
梦得身捷
梦中身
纨裤不饿死，儒冠多误身。丈人试静听，贱子请具陈。甫昔少年日【甫昔妙年日】，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻【王翰愿为邻】。自谓颇挺出【自谓颇挺生】【自谓颇挺特】，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。此意竟萧条，行歌非隐沦。骑驴三十载，旅食京华春【旅客京华春】。朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。主上顷见徵，欻然欲求伸。青冥却垂翅，蹭蹬无纵鳞【案：天宝中。诏徵天下士有一艺者。皆得诣京师就选。李林甫抑之。奏令考试。遂无一人得第者。】。甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上，猥诵佳句新。窃效贡公喜，难甘原宪贫。焉能心怏怏，祗是走踆踆。今欲东入海，即将西去秦。尚怜终南山，回首清渭滨。常拟报一饭，况怀辞大臣。白鸥没浩荡【白鸥波浩荡】，万里谁能驯。
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侃性豪侈，善音律，自造采莲、棹歌两曲，甚有新致。姬妾侍列，穷极奢靡。有弹筝人陆太喜，著鹿角爪长七寸。舞人张净琬，腰围一尺六寸，时人咸推能掌中舞。又有孙荆玉，能反腰帖地，衔得席上玉簪。敕赉歌人王娥儿，东宫亦赉歌者屈偶之，并妙尽奇曲，一时无对。
赵飞燕体轻，能为掌上舞。
《襄阳记》：刘季和性爱香，尝上厕还，过香炉上。主簿张坦曰：「人名公作俗人，不虚也。」季和曰：「荀令君至人家，坐处三日香。为我如何令君，而恶我爱好也。」
《襄阳记》曰：「刘和季性爱香，上厕置香炉，主簿张坦曰：『人名公作俗人，真不虚也。』和季曰：『荀令君至人家，坐处三日香，君何恶我爱好也。』」
荀令香：喻奇异香味，或喻人风仪高雅。唐白居易《奉和裴令公新成午桥庄绿野堂即事》：“花妒谢家妓，兰偷荀令香。”
荀炉：喻指香炉。宋李维《霜月》：“荀炉残更换，湘瑟罢仍调。”
香闻荀令宅，艳入孝王家。 刘禹锡 和令狐相公郡斋对紫薇花
荀令园林好，山公游赏频。 刘禹锡 酬令狐相公亲仁郭家花下即事见寄
花香逐荀令，草色对王孙。 刘长卿 奉和杜相公新移长兴宅呈元相公
石家蜡烛何曾剪，荀令香炉可待熏。 李商隐 牡丹
谢郎衣袖初翻雪，荀令熏炉更换香。 李商隐 酬崔八早梅有赠兼示之作
桥南荀令过，十里送衣香。 李商隐 韩翃舍人即事
熏香荀令偏怜少，傅粉何郎不解愁。 李端 赠郭驸马
荀令焚香日，潘郎振藻秋。 李颀 赠别张兵曹
国香荀令去，楼月庾公来。 温庭筠 中书令裴公挽歌词二首
花妒谢家妓，兰偷荀令香。 白居易 奉和裴令公新成午桥庄绿野堂郎事
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或曰：「君子病没世而无名，盍势诸名卿，可几也。」曰：「君子德名为几。梁、齐、赵、楚之君非不富且贵也，恶乎成名？谷口郑子真，不屈其志，而耕乎岩石之下，名振于京师。岂其卿！岂其卿！」
其后谷口有郑子真，蜀有严君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝时，元舅大将军王凤以礼聘子真，子真遂不诎而终。君平卜筮于成都韨，以为「卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之以善，从吾言者，已过半矣。」裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授老子。博览亡不通，依老子、严周之指著书十馀万言。扬雄少时从游学，以而仕京师显名，数为朝廷在位贤者称君平德。杜陵李彊素善雄，久之为益州牧，喜谓雄曰：「吾真得严君平矣。」雄曰：「君备礼以待之，彼人可见而不可得诎也。」彊心以为不然。及至蜀，致礼与相见，卒不敢言以为从事，乃叹曰：「杨子云诚知人！」君平年九十馀，遂以其业终，蜀人爱敬，至今称焉。及雄著书言当世士，称此二人。其论曰：「或问：君子疾没世而名不称，盍势诸？名，卿可几。曰：君子德名为几。梁、齐、楚、赵之君非不富且贵也，恶虖成其名！谷口郑子真不诎其志，耕于岩石之下，名震于京师，岂其卿？岂其卿？楚两龚之絜，其清矣乎！蜀严湛冥，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽随、和何以加诸？举兹以旃，不亦宝乎！」
郑生谷：喻隐居或隐居之所。唐岑参《终南山双峰草堂作》：“缅怀郑生谷，颇忆严子懒。”
柴门草舍绝风尘，空谷耕田学子真。 刘长卿 寻龙井杨老
已比子真耕谷口，岂同陶令卧江边。 张乔 七松亭
市门逐利终身饱，谷口躬耕尽日饥。 徐夤 偶书
山中宰相陶弘景，谷口耕夫郑子真。 徐夤 岚似屏风
谷口郑子真，躬耕在岩石。 李白 赠韦秘书子春二首
迹向尘中隐，书从谷口来。 李端 得山中道友书寄苗钱二员外
共有樽中好，言寻谷口来。 杜审言 夏日过郑七山斋
不但习池归酩酊，君看郑谷去夤缘。 杜甫 宇文晁尚书之甥崔彧司业之孙尚书之子重泛郑监前湖
耕岩非谷口，结草即河滨。 杜甫 寄张十二山人彪三十韵
自是秦楼压郑谷，时闻杂佩声珊珊。 杜甫 郑驸马宅宴洞中
谷口旧相得，濠梁同见招。 杜甫 陪郑广文游何将军山林十首
谷口子真正忆汝，岸高瀼滑限西东。 杜甫 江雨有怀郑曲设
幽深不让子真居，度日闲眠世事疏。 武元衡 春暮郊居寄朱舍人
废寺连荒垒，那知见子真。 卢纶 关口逢徐迈
如能固旷怀，谷口期穷年。 权德舆 酬李二十二兄主簿马迹山见寄
何事须夫子，邀予谷口真。 王维 戏赠张五弟諲三首
时美城北徐，家承谷口郑。 皎然 答郑方回
输他谷口郑夫子，偷得闲名说至今。 罗隐 皇陂
秩满归白云，期君访谷口。 钱起 赠东邻郑少府
酒酣出谷口，世网何羁束。 钱起 过沈氏山居
谷口好泉石，居人能陆沉。 钱起 题玉山村叟屋壁
路傍谁识郑公子，谷口应知汉逸人。 韩翃 送别郑明府
武昌阳新县北山上有望夫石，状若人立。相传：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，妇携弱子，饯送此山，立望夫而化为立石，因以为名焉。
《舆地志》曰：「南陵县有女观山，俗传云，昔有妇人，夫官于蜀，屡愆秋期，忧思感伤，登此骋望，因化为石，如人之形，所牵狗亦为石，今狗形犹存。」
《宣城图经》：「望夫山，昔人往楚，累岁不还，其妻登此山望夫，乃化为石。其山临江，周五十里，高一百丈。」
漳水又东北，历望夫山，山之南有石人，伫于山上，状有怀于云表，因以名焉。
望夫石：喻妻子思念丈夫，或形容精诚之至。唐元镇《春六十韵》：“望夫身化石，为伯首如蓬。”
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天子使宗正以符节治王。未至，淮南王安自刭杀。
案淮南王刘安，孝武皇帝之时也。父长以罪迁蜀严道，至雍道死。安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文，合景乱首，八公之传，欲示神奇，若得道之状。道终不成，效验不立，乃与伍被谋为反事，事觉自杀。或言诛死。诛死自杀，同一实也。世见其书，深冥奇怪；又观八公之传，似若有效，则传称淮南王仙而升天，失其实也。
淮王身死桂树折，徐福一去音书绝。 顾况 行路难三首之三
王绩字无功，绛州龙门人。……著《醉乡记》以次刘伶《酒德颂》。其饮至五斗不乱，人有以酒邀者，无贵贱辄往，著《五斗先生传》。
醉之乡。去中国不知其几千里也。其土旷然无涯。无邱陵阪险。其气和平一揆。无晦明寒暑。其俗大同。无邑居聚落。其人甚精。无爱憎喜怒。吸风饮露。不食五谷。其寝于于。其行徐徐。与鸟兽鱼鳖杂处。不知有舟车器械之用。昔者黄帝氏尝获游其都。归而杳然丧其天下。以为结绳之政已薄矣。降及尧舜。作为千钟百壶之献。因姑射神人以假道。盖至其边鄙。终身太平。禹汤立法。礼繁乐杂。数十代与醉乡隔。其臣羲和。弃甲子而逃。冀臻其乡。失路而道夭。故天下遂不宁。至乎末孙桀纣。怒而升其糟邱。阶级千仞。南向而望。卒不见醉乡。武王得志于世。乃命公旦立酒人氏之职。典司五齐。拓土七千里。仅与醉乡达焉。故四十年刑措不用。下逮幽厉。迄乎秦汉。中国丧乱。遂与醉乡绝。而臣下之爱道者。亦往往窃至焉。阮嗣宗陶渊明等十数人。并游于醉乡。没身不返。死葬其壤。中国以为酒仙云。嗟乎。醉乡氏之俗。岂古华胥氏之国乎。其何以淳寂也如是。今予将游焉。故为之记。
「魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓『蒹葭倚玉树』。」南朝梁·刘孝标注引《魏志》曰：「玄为黄门侍郎，与毛曾并坐。玄甚耻之，曾说形于色。」
玄字太初。少知名，弱冠为散骑黄门侍郎。尝进见，与皇后弟毛曾并坐，玄耻之，不悦形之于色。明帝恨之，左迁为羽林监。正始初，曹爽辅政。玄，爽之姑子也。累迁散骑常侍、中护军。
共济已惊依玉树，随流还许醉金觞。 刘威 晚春陪王员外东塘游宴
小小豫章甲，纤纤玉树姿。 孟郊 子庆诗
倚玉甘无路，穿杨却未期。 李昌符 下第后蒙侍郎示意指于新先辈宣恩感谢
倚玉交文友，登龙年月久。 李端 慈恩寺怀旧
若教亲玉树，情愿作蒹葭。 李群玉 龙安寺佳人阿最歌八首
露重金泥冷，杯阑玉树斜。 李贺 答赠
举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。 杜甫 饮中八仙歌
倚玉甘无路，穿杨却未期。 杨凝 下第后蒙侍郎示意指于新先辈宣恩感谢
倚玉翻成难，投砖敢望酬。 卢纶 卧病寓居龙兴观枉冯十七著作书知罢摄洛阳赴缑氏因题十四韵寄冯生并赠乔尊师
醉来倚玉无馀事，目送归鸿笑复歌。 钱起 仲春宴王补阙城东小池
皇枝双玉树，吏道二梅仙。 钱起 李四劝为尉氏尉李七勉为开封尉（惟伯与仲有令誉因美之）
楚山清洛两无期，梦里春风玉树枝。 鲍溶 寄薛膺昆季
无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力其事云何。佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生应以佛身得度者。观世音菩萨。即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。
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子路曰：「不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。」
故知忠孝生天性，洁身乱伦安足拟。 韩愈 寄卢仝
云何得长寿，金刚不坏身。复以何因缘，得大坚固力。云何于此经，究竟到彼岸。愿佛开微密，广为众生说。云何得广大，为众作依止。实非阿罗汉，而与罗汉等。云何知天魔，为众作留难。佛说波旬说，云何分别知。云何诸调御，心喜说真谛。正善具成就，演说四颠倒。云何作善业，大仙今当说。云何诸菩萨，能见难见性。云何解满字，及与半字义。云何共圣行，如娑罗娑鸟。迦邻提日月，太白与岁星。云何未发心，而名为菩萨。云何于大众，而得无所畏。犹如阎浮金，无能说其过。云何处浊世，不污如莲华。云何处烦恼烦恼不能染。如医疗众病，不为病所污。生死大海中，云何作船师。云何舍生死，如蛇脱故皮。云何观三宝，犹如天意树。三乘若无性，云何而得说。犹如乐未生，云何名受乐。云何诸菩萨，而得不坏众。云何为生盲，而作眼目导。云何示多头，唯愿大仙说。云何说法者，增长如月初。云何复示现，究竟于涅槃。云何勇进者，示人天魔道。云何知法性，而受于法乐。云何诸菩萨，远离一切病。云何为众生，演说于秘密。云何说毕竟，及与不毕竟。如其断疑网，云何不定说。云何而得近，最胜无上道。我今请如来，为诸菩萨故。愿为说甚深，微妙诸行等。一切诸法中，悉有安乐性。唯愿大仙尊，为我分别说。众生大依止，两足尊妙药。今欲问诸阴，而我无智慧。精进诸菩萨，亦复不能知。如是等甚深，诸佛之境界。
如来身者，即是法身，金刚之身，不可坏身，坚固之身，超于三界最胜之身。
初传宝诀长生术，已證金刚不坏身。 广宣 安国寺随驾幸兴唐观应制
有信数寄书，无信心相忆。莫作瓶落井，一去无消息。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
性与时相远，身将世两忘。寄名朝士籍，寓兴少年场。 白居易 分司洛中多暇数与诸客宴游醉后狂吟偶成十韵因招梦得宾客兼呈思黯奇章公
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五䌽绣团圆，登君玳瑁筵。最宜红烛下，偏称落花前。上客如先起，应须赠一船。
知夫此身如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清。知夫此物，如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。吸气以养精，如金生水，吸风以养神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷，摩火以养神，神之所以不穷，所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。