见“ 流言蜚语 ”。

本指制造不实的传言，用来诋毁他人。后泛指谣言。如：「某些人喜欢在他人背后制造流言蜚语。」也作「流言飞文」。

本指制造不实的传言，用来诋毁他人。后泛指谣言。如：「某些人喜欢在他人背后制造流言蜚语。」也作「流言飞文」。

犹言流言蜚语。 柳青 《创业史》第二部第五章：“ 蛤蟆滩 曾经传播过 生宝 和这女人的流言风语。”

(1).有话要说而未说。 三国 魏 曹植 《洛神赋》：“含辞未吐，气若幽兰。” 晋 左思 《悼离赠妹》诗：“含辞满胸，鬱愤不舒。”《艺文类聚》卷九一引 南朝 宋 颜延之 《白鹦鹉赋》：“思受命於黄髮，独含辞而採言。”
(2).犹言语。《艺文类聚》卷十七引 晋 张敏 《头责子羽文》：“转祸为福，含辞从容。”

(1).指操 楚 语。《韩诗外传》卷四：“ 楚 之狂者 楚 言， 齐 之狂者 齐 言，习使然也。”
(2).借指操 楚 语的人。 唐 张说 《荆州亭入朝》诗：“旃裘 吴 地尽，髫荐 楚 言多。”

(1).犹音信。 南朝 宋 鲍照 《拟行路难》诗之十：“一去无还期，千秋万岁无音词。”
(2).犹言语。 清 许承宣 《恭祝大徵君前司理巢翁冒老年台先生七十大寿序》：“音词悲壮，座客无不悄然肃然。”参见“ 音辞 ”。

(1).言谈；辞令。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·赏誉》：“后聊试问近事，答对甚有音辞，出 济 （ 王济 ）意外。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·勉学》：“以外率多田野閒人，音辞鄙陋，风操蚩拙。”
(2).文词。 唐 刘知几 《史通·序例》：“ 枚乘 首唱《七发》，加以《七章》、《七辩》，音辞虽异，旨趣皆同。”
(3).音调歌词。《旧唐书·曹确传》：“ 可及 善音律，尤能转喉为新声，音辞曲折，听者忘倦。”

句法中，说明主语的性质或状态的描写语。常是动词或动词加名词的短语。如「他走了。」的「走」，「我吃饭了。」的「吃饭」，就是述语。也作「谓语」。

【佛学大辞典】
（术语）机转之一语，谓发扬转翻心机之格外语句也。向于公案而吐意见时所说者。碧岩九十一则曰：「请禅客各下一转语。」传灯录百丈章曰：「黄檗曰：古人祇错对一转语，五百生堕野狐身。」
【佛学常见辞汇】
参禅时转机的一语。
【俗语佛源】
禅宗机锋往来的关键处，称「玄关」。破「玄关」必须亲證实悟。以片言只语，拨转对方的心机，使之冲破「玄关」，「柳暗花明又一村」，谓之「转语」。《景德传灯录·百丈怀海禅师》指出：「古人只错对一转语，五百生堕野狐身。」可见「转语」的重要。举几个例子。问：「不起一念有过无过？」答：「须弥山。」又如问；「磨砖岂成镜耶？」答：「磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶！」后亦用「一转语」指别出心裁。如宋·张元干《青玉案》词序：「贺方回所作，世间和韵者多矣。余经行松江，何啻百回，念欲下一转语。」也指用一二句话让人恍然大悟。如胡适《尝试篇》：「尝试成功自古无，放翁此语未必是；我今为下一转语，自古成功在尝试。」 (李明权)

【佛学大辞典】
（术语）又谓之两舌。即前后相违之语也。大集经十曰：「须弥可说口吹动，不可说佛有二语。」
【佛学常见辞汇】
又名两舌，即搬弄是非，离间他人。

【佛学大辞典】
（名数）佛有七种之语：一、因语，于现在之因中说未来之果也，如说此人乐杀为地狱之人是也。二、果语，于现在之果中说过去之因也。如见贫穷之众生，颜貌丑陋，说此人定为破戒妒心瞋心之人是也。三、因果语，于一事说因说果也。如说现在之六人，为过去之果，又为未来之因是也。四、喻语，如说如来为师子王是也。五、不应说语，如为波斯匿王说四方山来，为鹿母优婆夷说沙罗树能受八戒，故受人天之乐是也。六、世流布语，如顺世间流布之语，说我人瓶衣等之语是也。七、如意语，如说一切众生悉有佛性是也。见涅槃经二十五。
【佛学常见辞汇】
佛所说的七种语，即一、因语，于现在因中说未来之果；二、果语，于现在果中说过去之因；三、因果语，对著一件事既说因又说果；四、喻语，即作种种的譬喻；五、不应说语；六、世流布语；七、如意语。

【佛学大辞典】
（名数）一、所知依殊胜殊胜语，阿赖耶识也。是为所知之本体，故名所知依。二、所知相殊胜殊胜语。阿赖耶识三种之自相，即遍计所执性依他起性圆成实性也。是为所知之相。故名所知相。三、入所知相殊胜殊胜语，唯识性也。是为行者證入之所，故名入所智相。四、彼入因果殊胜殊胜语，世出世之六波罗蜜也。地前世间之六波罗蜜，谓之因。地上出世间之六波罗蜜。谓之果。是为彼行者修入之所，故名彼入因果。五、彼因果修差别殊胜殊胜语，十地之行法也。修者修习之义，是为彼行者所宜修习之因果差别，故名彼因果修差别。六、增上戒殊胜殊胜语，即于十地之修差别中，特依戒而学之，一切之不善不复作也。七、增上心殊胜殊胜语，于十地之修差别中，特依心而学之，发诸三摩地也。八、增上慧殊胜殊胜语，于十地之修差别中，特依慧而学之，发无分别智也。九、彼果断殊胜殊胜语。断烦恼所智二障所證之无住涅槃也。是为彼行人断二障所得之證果，故名彼果断。十、彼果智殊胜殊胜语，三身所依之大圆镜智等四智也。又无分别智也。彼十地中之无分别智。有所对治。今此佛智，已离一切之障，则究竟解脱之无分别智也。是为彼行人离一切障所生之智德，故名彼果智。此十法通名殊胜殊胜语者，以十法之体殊胜，故名殊胜。因此体之殊胜，而其所说之语言亦殊胜，故名殊胜语。说殊胜法之殊胜语。故名殊胜殊胜语。此十种殊胜语。为大乘之教体。见玄奘译世亲摄论释一。

【佛学大辞典】
（名数）佛之说法，有随自意等三语。(参见：佛语)
【佛学大辞典】
（名数）一随自意语，佛随顺自意而说自己所證一实等法之语也。二随他意语，佛一向随顺他机而说方便之法，引导众生之语也。三随自他意语，佛为众生说法，半随自證之意，半随他机之意之语也。涅槃经三十五曰：「如我所说十二部经，或随自意说，或随他意说，或随自他意说。」
【佛学常见辞汇】
简称三语。(参见：三语)

【佛学大辞典】
（术语）如来之三语：一、随自意语，佛随自意而说自所證之实法。二、随他意语，随顺众生之机而说方便之法。三、随自他意语，佛为众生说法，半随自證之意，半随他机之意。见华严大疏钞六。
【佛学常见辞汇】
如来所说的三种语，即随自意语、随他意语、随自他意语。随自意语就是佛随自己的意思而说自己亲證的实相法；随他意语是佛随顺众生的根机而说种种的方便法；随自他意语是佛在为众生说法时，一方面随著自己的意思，一方面又顺著众生的根机。

【佛学大辞典】
（名数）机转之语三番。转者宛转投合之义。

【佛学大辞典】
（名数）碧严十三则评唱曰：「巴陵深得云门脚跟下大事。（中略）出世后而法嗣于云门，先住岳州巴陵，更不作法嗣之书，只将三转语上云门如何是道，明眼人落井？如何是吹毛剑，珊瑚枝枝撑著月？如何是提婆宗，银碗里盛雪？云门云：他日老僧忌辰，只举此三转语即足报恩。自后果不作忌辰斋，依云门嘱只举此三转语。」
【佛学大辞典】
（公案）巴陵，谓岳州颢鉴禅师也。碧严第十三则评唱曰：「师，常缝坐具行脚，深得他云门脚跟下之大事，所以奇特。后出世为云门法嗣，先住岳州巴陵，不更作法嗣之书，只得三转语上云门。如何是道？明眼人落井。如何是吹毛剑？珊瑚枝枝撑著月。如何是提婆宗？银碗裹盛雪。云门云：他日老僧忌辰，只举此三转语报恩足矣。自后果不作忌辰之齐，依云门之嘱，只举此三转语。」