见解、主张。如：「他的这番评析很有见地。」

方言。每天。 曹禺 《雷雨》第一幕：“亲生的女儿也不能见天见地替您老人家还赌账啊！”

见地；见解。 宋 许顗 《彦周诗话》：“僕尝三復玩味之，知前辈观书，自有见处。” 明 李贽 《答周西岩书》：“据渠见处，恰似有人生知，又有人不生知。”

犹见地。 唐 常衮 《授崔侁萧直给事中制》：“性资高朗，识诣冲妙。”《新唐书·邓权传》：“ 权 识诣魁然，有閎辩。”

通名刺进见。多对尊长而言。《后汉书。卷四四。张禹传》：「况为郡吏，谒见光武。」《三国演义》第六三回：「玄德亲自谒见，请问其故。」

亦作“ 识鑑 ”。 见地和鉴别人材能力。《晋书·桓彝传》：“性通朗，早获盛名。有人伦识鉴，拔才取士，或出於无闻，或得之孩抱。”《陈书·沈君理传》：“ 君理 美风仪，博涉经史，有识鉴。”《明史·吴宁传》：“ 寧 方介有识鑑。”

怕见尊长或居上位掌权的人。《红楼梦》第三九回：「想是你怯上，我和周大娘送你去。」

(1).传说中的大镜，可用以照见地下之宝。 北周 庾信 《徵调曲》之五：“地镜堦基远，天牕影迹深。” 倪璠 注：“《地镜图》云：‘欲知宝所在地，以大镜夜照，见影若光在镜中者，物在下也。’”
(2).谓地面的积水。《初学记》卷八引 南朝 陈 顾野王 《舆述志》：“ 宋文帝 时， 青州 城南地，远望倒影如水，谓之地镜。” 唐 庾抱 《卧痾喜霁开扉望月简宫内知友》诗：“高高侵地镜，皎皎彻天津。” 唐 韩愈 孟郊 《秋雨联句》：“地镜时昏晓，池星竞漂沛。” 孙汝听 注：“地镜，地之积水。”

见地和决断。《三国志·吴志·孙登传》：“ 张休 、 顾谭 、 谢景 皆通敏有识断。”《宋史·张咏传》：“止讹之术，在乎识断，不在乎厌胜也。” 清 戴震 《与是仲明论学书》：“僕闻事於经学，盖有三难：淹博难，识断难，精审难。”

见地，见解。 明 黄元吉 《流星马》第一折：“小姐放心！不必用人。出的 鴈门关 ，到沙漠，我自有箇见覷。” 明 无名氏 《陈仓路》第三折：“一箇箇志气迂，有见覷。”

瞎扯、胡言乱语。《孤本元明杂剧。登瀛洲。第二折》：「他也学些者也之乎，歪谈乱道，失却卑尊。」《孤本元明杂剧。打觊鏄。头折》：「他不敢歪谈乱道人前强，则落的伏低做小忙谦让。」

(1).谓见多识广，心中记得许多山水胜状。《红楼梦》第十七回：“非胸中大有邱壑，焉能想到这里。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷十二：“ 叶洮 字 金城 ， 青浦 人。胸有邱壑， 畅春园 一树一石，皆其佈置。”
(2).指胸怀远大，颇有见地。《官场现形记》第十一回：“毕竟 戴大理 胸有邱壑，听了此言，恍然大悟道：‘是了，是了！我好好的一个缺，就葬送在他这几句话上了！’”

1.古时妇女自称之辞。戏曲小说中常用。《喻世明言。卷四○。沈小霞相会出师表》：「今早张千进城，两个乘早将尸首埋藏停当，却来回复我小妇人。望青天爷爷明鉴！」
2.书名。美国女作家阿尔考特的作品。西元一八六八年出版。以美国南北战争时代为背景，描写马区家四姊妹的个性及生活。

1.畅快而无拘束的谈论。《三侠五义》第二一回：「换盏传杯，高谈阔论。」
2.没有实质内容，空泛而漫无边际的谈论。《文明小史》第一八回：「他们三个人围著烟灯谈天，席面上主宾四位，也在那里高谈阔论起来。」

【佛学大辞典】
（术语）三乘共十地之第四位，当于声闻乘之预流果。见四谛之理，断三界之见惑，初得圣果者，即第十六心之道类智也。见大乘义章十四，四教仪集注下。
【佛学常见辞汇】
三乘共十地的第四位，相当于声闻乘的预流果。
【俗语佛源】
俗称「见解」或「见识」。如说某人对某物的见解好、理解深刻，就说「见地甚高」、「别有见地」等等。如郑振铎《漩涡》：「他一点儿见地也没有，只是照书直讲。」《续传灯录》卷三十五：「工夫稳实，见地明白。」宋·张《南湖集》卷一有诗云：「寥寥千百年，所得仅三四。此言或是痴，的确有见地。」「见地」一词，较早见于《大智度论》卷七八。其中说声闻、缘觉、菩萨三乘有共同的「十地」，（十个修行證悟的阶次），其中第四地就是见地。天台宗的四教（藏、通、别、圆），将三乘共有的十地判为通教。《大智度论》中的见地，即修行者于此位中，以出世间智（无漏智）能断三界（欲界、色界、无色界）见惑，得见真、俗二谛之理，故名见地。所谓见惑，就是不正确的推测和计度而产生的迷情（如「我见」等），断除此迷情，即能證得预流（预入于圣人之流）的果位。（无名氏）
【三藏法数】
谓三乘之人，同见第一义、无生、四谛之理，故名见地。（第一义者，即真俗不二也。无生者，谓了一切法皆无生也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）