【佛学大辞典】
（术语）Ravana，贪欲之一种也。大乘义章二曰：「心贪其利，口悦人意，名罗被那。」

【俗语佛源】
佛家原有「绳蛇」的比喻。如宋·子泐《起信论疏笔削记》卷十九：「知法如幻，故无所怯。绳蛇非毒、杌鬼无心，何所怯耶！」佛家认为，凡夫误认假相为实有之物，这叫「遍计所执」，喻如认绳为蛇。又《续传灯录》卷二九：「一度著蛇咬，怕见断井索」。《五灯会元·龙门远禅师法嗣》：「问：『狗子还有佛性也无？』赵州道：『无，意旨如何？』师曰：『一度著蛇咬，怕见断井索』。」后成为一条运用广泛的俗语：「一日被蛇咬，十年怕井绳。」谓吃过一次亏以后，便长时间地疑神疑鬼，亦作「一年被蛇咬，三年怕草索」。如《初刻拍案惊奇》卷一：「一年被蛇咬，三年怕草索。说到货物，我就没胆气了。」（李明权）

【三藏法数】
（出华严经疏）
教者，谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经，化被群机，通有十类，故云教被十机也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处）。
〔一、被无信机〕，谓邪见众生，无有善根，不能信受。或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。
〔二、被违真机〕，谓人违圆教真法，而依傍此经，以求名利，不净说法，集邪善因。虽违真教，佛作饶益，曾无厌舍，是名被违真机。
〔三、被乖实机〕，谓人执著文言，即乖违实理。而圆妙义门，不入其心。虽垂实理，由熏闻成种，是名被乖实机。
〔四、被狭劣机〕，谓二乘之人，根器狭小，故虽在法会，如聋如哑，不闻此经。根虽狭劣，宿种蒙熏，是名被狭劣机。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔五、被守权机〕，机即权巧方便，机即所化之机。谓权教之人，执守三乘之法，次第證修，不信圆融具德之教。虽执权小之教，然蒙佛饶益，终能醒悟，是名被守权机。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
〔六、被正为机〕，谓佛正为一乘圆机，说此具德之教，使其闻而信解，修行悟入。即运不思议之妙乘，游入莲华藏海，是名被正为机。（游入华藏海者，以喻所證法界之理，无不周遍而含摄也。）
〔七、被兼为机〕，谓人闻此经，虽未悟入，而能信受，成坚固种。经云：如人食少金刚，终竟不消。此约未證悟者，称之为兼，是名被兼为机。
〔八、被引为机〕，谓前权教菩萨，不信圆融具德之法，故于十地之中，以六相圆融之义，借其三乘行布之名，寄位增胜，诱引演说，令彼信受，即入圆融，是名被引为机。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。六相者，总相、别相、同相、异相、成相、坏相也。）
〔九、被权为机〕，谓二乘聋瞽不闻者，乃是诸大菩萨权示声闻之行，在于法会，假言不闻，及至逝多林中，却顿悟法界。示小乘根，亦可得入，是名被权为机。（梵语逝多，华言胜林。）
〔十、被远为机〕，谓久远之机，令其成熟也。盖凡夫外道，无性阐提，及未来世一切众生，悉有佛性，咸是所被。今虽不信，后必当入，远熏成种，是名被远为机。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）

【三藏法数】
多被诽谤者，谓因前世不务诚实，妄语无信，故感今生多被他人诽谤也。

【三藏法数】
衣即袈裟，而有三品。上品二十五条及九条，中品七条，下品五条。被即覆身之物，此皆可以蔽形骸，禦寒暑，严肃威仪，以成道业，是以供养佛僧也。（梵语袈裟，华言不正色。）

【三藏法数】
谓法将灭时，教道不明，以伪乱真，以邪混正，是非不明，凡圣无别。故自凡夫之僧至阿罗汉，一概被人轻贱毁辱，既辱其徒，何有其教，是为法没时之秽行也。（梵语阿罗汉，华言无学。）

【三藏法数】
谓如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，皆为普被法界群生，咸令利益安乐，是为发心普被恩。（梵语菩提，华言道。）

【三藏法数】
佛于罗阅祇竹园精舍，入城乞食，忽有木枪，迸在佛前。心自念言：此是宿缘，我当受之。众见惊愕。佛复心念，现偿宿缘，使众人见，不敢造恶。便踊身虚空，去地一仞。木枪逐佛，乃至七由延，枪亦随之。佛于空中，化一青石，厚阔十二由延。佛立石上，枪即穿石出，在佛前。复化水火风各厚阔十二由延，佛立其上，枪亦穿过。佛复上四天王宫，次第乃至梵天，枪亦次第而上，至于佛前，所过诸天，与说宿缘。佛复从梵天下至罗阅祇城，枪亦寻下。国人随从看此因缘。佛恐众人见偿此缘，皆当闷死。故语众人，各自还归。亦敕诸比丘众，各还己房。佛便心念，当偿宿缘。遂叠大衣，敷座而坐。即展右足，木枪便从足趺彻过。舍利弗等皆至佛所，礼拜慰问。为说宿缘：往昔有两部主贾客，入海取宝。后遇水涨争船。第二部主与第一部主格战。第二部主以镩（七乱切）矛，镩第一部主脚，彻过，即便命终。佛告舍利弗，尔时第二部主者，则我身是。第一部主者，今提婆达兜是。我时镩彼脚，以是因缘，受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，故受木枪刺脚也。（梵语由延，亦名由旬，华言限量。四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。梵天，即色界初禅天也。梵语舍利弗，华言身子。）

【三藏法数】
佛言：往昔罗阅祇城，有须檀长者子，名须摩提。父命终后。有异母弟，名修耶舍。时须摩提设计不与修耶舍分其家财，乃语修耶舍曰：共诣耆阇崛山上，有所论说。弟曰：可尔。即执弟手上山，至高崖上，推置崖底，以石堆（都回切，落也）之，即便命终。时须摩提则我身是。修耶舍者，今提婆达兜是。我时贪财害彼，以是因缘，受诸苦报。今虽得佛，不免残对。故我于耆阇崛山经行，为提婆达兜举崖石以掷我头，山神以手接石，石边小片，迸堕击我脚指血出，受此报也。（梵语耆阇崛，华言鹫头。）

【三藏法数】
佛言：往昔有佛，名尽胜如来。会中有两种比丘，一名无胜，一名常欢。时波罗柰城，有大爱长者妇，名善幻。两种比丘，往来其家，以为檀越。无胜比丘为断漏故，供养无乏；常欢比丘，结未尽故，供养微薄。常欢比丘兴妒嫉心，诽谤无胜与善幻通，不以道法供养，乃恩爱耳。时常欢者，则我身是。善幻妇者今旃沙是。我时谤无胜，故受诸苦报。今虽得佛，由此馀殃，故为外道比丘王臣说法之时，却被多舌童女，系盂起腹，来至我前，谤曰：沙门何以不说家事，乃说他事。汝今自乐，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今当临月，事须酥油，养于小儿，尽当给我。尔时，众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠，入其衣里，啮盂系断，忽然落地。众等见已，皆大欢喜。（梵语比丘，华言乞士。断漏者，断除生死之漏也。结未尽者，谓结业未尽也。梵语旃沙，华言严帜，即多舌童女也。）

【三藏法数】
谓邪见众生，无有善根，不能信受。或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。

【三藏法数】
谓人违圆教真法，而依傍此经，以求名利，不净说法，集邪善因。虽违真教，佛作饶益，曾无厌舍，是名被违真机。

【三藏法数】
谓人执著文言，即乖违实理。而圆妙义门，不入其心。虽垂实理，由熏闻成种，是名被乖实机。

【三藏法数】
谓二乘之人，根器狭小，故虽在法会，如聋如哑，不闻此经。根虽狭劣，宿种蒙熏，是名被狭劣机。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）

【三藏法数】
机即权巧方便，机即所化之机。谓权教之人，执守三乘之法，次第證修，不信圆融具德之教。虽执权小之教，然蒙佛饶益，终能醒悟，是名被守权机。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）