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金石至交
没折至
摩顶至踵
摩顶至足
摩诃至那
历始冬至
鹿鸣客至
乃至一念
乃至十念
大势至
未至定
必至灭度愿
必至补处愿
词典（续上）
家至户晓金石至交
没折至
摩顶至踵
摩顶至足
摩诃至那
历始冬至
鹿鸣客至
佛类词典
乃至乃至一念
乃至十念
大势至
未至定
必至灭度愿
必至补处愿
《國語辭典》：金石至交 拼音：jīn shí zhì jiāo
比喻交情深厚，如金石般坚固。如：「他们可称得上是金石至交，别人绝对无法加以离间的。」
《漢語大詞典》：金石之交
(1).比喻坚贞不渝的友情。 宋 句延庆 《锦里耆旧传》：“今专驰卿列，备达衷怀，重论金石之交，别卜塤篪之分。”亦作“ 金石交情 ”、“ 金石至交 ”。《群音类选·〈葛衣记·到既渝盟〉》：“丝萝契合原非强，为甚把金石交情一旦忘。” 清 洪楝园 《后南柯·招驸》：“卑人与令兄金石至交，今与娘子又琴瑟永好，想是前缘分定呢。”亦省作“ 金石交 ”。《汉书·韩信传》：“今足下虽自以为与 汉王 为金石交，然终为 汉王 所禽矣。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷六：“ 尤梁溪 延之 ，博洽工文，与 杨诚斋 为金石交。” 清 唐孙华 《题蒙泉湄亭图》诗：“生平金石交， 赵傁 託同志。”
(2).指盟约。 郭沫若 《战声集·人类进化的驿程》：“五万个口惠而实不至的泛交，抵不过一个同生死共患难的知心。这样金石之交我们是否已经缔订？”
(2).指盟约。 郭沫若 《战声集·人类进化的驿程》：“五万个口惠而实不至的泛交，抵不过一个同生死共患难的知心。这样金石之交我们是否已经缔订？”
《國語辭典》：摩顶至足（摩頂至足） 拼音：mó dǐng zhì zú
比喻不辞劳苦，舍己助人。南朝梁。吴均〈行路难〉五首之二：「摩顶至足买片言，开胸沥胆取一顾。」南朝陈。沈炯为王僧辩与陈武帝盟文：「湘东王臣讳泣血衔哀之寄，摩顶至足之恩，世受先朝之德，身当将帅之任。」也作「摩顶放踵」。
《漢語大詞典》：摩诃至那（摩訶至那）
古代 印度 人对我国的尊称。摩诃，犹言大。 唐 玄奘 《大唐西域记·羯若鞠闍国》：“当此东北数万餘里， 印度 所谓 摩訶至那国 是也。”亦称“ 摩訶震旦 ”。《新唐书·西域传上·天竺》：“ 贞观 十五年……帝命云骑尉 梁怀璥 持节慰抚， 尸罗逸多 惊问国人：‘自古亦有 摩訶震旦 使者至吾国乎？’皆曰：‘无有。’戎言中国为 摩訶震旦 。”
乃至
【佛学大辞典】
（杂语）超越中间之辞。摄多少之辞。穷边际之辞也。乃至之梵语有二：一为Antas/as，此为示最少之语。善导所谓下至者是也。二为Ya%vat，此为中略之义。一英语译为at least，二译为as far as。胜鬘经宝窟中本曰：「乃至者，还是穷到之辞。」辅行二之三曰：「越却中间，故云乃至。」教行信證行卷曰：「乃至者，一多包容之言。」同信卷末曰：「言乃至者，摄多少之言也。」
（杂语）超越中间之辞。摄多少之辞。穷边际之辞也。乃至之梵语有二：一为Antas/as，此为示最少之语。善导所谓下至者是也。二为Ya%vat，此为中略之义。一英语译为at least，二译为as far as。胜鬘经宝窟中本曰：「乃至者，还是穷到之辞。」辅行二之三曰：「越却中间，故云乃至。」教行信證行卷曰：「乃至者，一多包容之言。」同信卷末曰：「言乃至者，摄多少之言也。」
乃至一念
【佛学大辞典】
（杂语）举极少之念而摄多念也。无量寿经下曰：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生。」
（杂语）举极少之念而摄多念也。无量寿经下曰：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生。」
乃至十念
【佛学大辞典】
（杂语）举十念而上摄多念下摄一念也。无量寿经上曰：「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」
（杂语）举十念而上摄多念下摄一念也。无量寿经上曰：「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」
大势至
【佛学大辞典】
（菩萨）观无量寿经曰：「以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。」亦略称大势。隋炀帝文曰：「踵武观音，连衡大势。」又作势至。
【佛学常见辞汇】
菩萨名，为西方三圣之一。观无量寿经说：「以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。」
（菩萨）观无量寿经曰：「以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。」亦略称大势。隋炀帝文曰：「踵武观音，连衡大势。」又作势至。
【佛学常见辞汇】
菩萨名，为西方三圣之一。观无量寿经说：「以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。」
未至定
【佛学大辞典】
（术语）又云未到定。上界八地各有根本定与近分定，断欲界修惑所发之禅定，为初禅之根本定，乃至断无所有处修惑所得之禅定，为非想处之根本定。又伏欲界烦恼，发近似初禅根本定之禅定，为初禅之近分定，乃至伏无所有处烦恼，发近似非想处根本定之禅定，为非想处之近分定，如此八根本定八近分定中，初禅之近分定有与他之近分定相异之点，故立别名，谓之未至定。言未至根本定之义也。近分之义亦同此。
（术语）又云未到定。上界八地各有根本定与近分定，断欲界修惑所发之禅定，为初禅之根本定，乃至断无所有处修惑所得之禅定，为非想处之根本定。又伏欲界烦恼，发近似初禅根本定之禅定，为初禅之近分定，乃至伏无所有处烦恼，发近似非想处根本定之禅定，为非想处之近分定，如此八根本定八近分定中，初禅之近分定有与他之近分定相异之点，故立别名，谓之未至定。言未至根本定之义也。近分之义亦同此。
必至灭度愿
【佛学大辞典】
（术语）弥陀四十八愿中之第十一愿，又名證大涅槃之愿。往生净土，即誓必到达涅槃之大果也。
（术语）弥陀四十八愿中之第十一愿，又名證大涅槃之愿。往生净土，即誓必到达涅槃之大果也。
必至补处愿
【佛学大辞典】
（术语）四十八愿中第二十二愿。使欲往生净土者，必至一生补处位之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。（中略）若不尔者不取正觉。」
（术语）四十八愿中第二十二愿。使欲往生净土者，必至一生补处位之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。（中略）若不尔者不取正觉。」