《國語辭典》：耳根 拼音：ěr gēn
1.耳边。如：「耳根清净。」《红楼梦》第七七回：「又向迎春耳根说：『好歹打听我受罪，替我说个情儿，就是主仆一场。』」
2.耳的根部。如：「她的短发与耳根齐。」
3.佛教用语。指听觉神经。为六根之一。《大智度论》卷一：「闻用耳根闻耶？用耳识闻？用意识闻耶？」
2.耳的根部。如：「她的短发与耳根齐。」
3.佛教用语。指听觉神经。为六根之一。《大智度论》卷一：「闻用耳根闻耶？用耳识闻？用意识闻耶？」
《國語辭典》：耳根清净（耳根清淨） 拼音：ěr gēn qīng jìng
耳边安静无聒噪声。形容无杂事打扰。元。李行道《灰阑记》第一折：「自从嫁了员外，好耳根清净也呵。」《水浒传》第七回：「众人道：『把梯子上去拆了，也得耳根清净。』」
耳根
【佛学大辞典】
（术语）六根之一。对于声境而生耳识者。即耳官也。
【佛学常见辞汇】
六根之一。(参见：六根)
【三藏法数】
谓耳能听闻众声。瑜伽论云：数由此故，声至能闻。是也。
【三藏法数】
耳根者，谓观世音菩萨，往昔劫中，于观世音佛所，发菩提心。彼佛教其从闻思修入三摩提，于是菩萨即于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，一念顿空闻性而入圆通矣。经中所谓，生灭既灭，寂灭现前者，即圆通之体也。上合诸佛妙心，下同众生悲仰，而现乎三十二应，施以十四无畏等者，乃圆通之用也。故云我从耳门，圆照三昧，缘心自在，成就菩提，斯为第一。（闻、思、修，即三慧也。梵语三摩提，即三摩地也。入流亡所者，不随声尘，顿入法流，而亡其所入也。三十二应者，佛应、独学应、缘觉应、声闻应、梵王应、帝释应、自在天应、大自在天应、天大将军应、天王应、四天王太子应、人王应、长者应、居士应、宰官应、婆罗门应、比丘应、比丘尼应、优婆塞应、优婆夷应、女主应、童男应、童女应、诸天应、龙应、药叉应、乾闼婆应、阿修罗应、紧那罗应、摩呼罗伽应、人应、非人应也。十四无畏者，一、不自观音以观观者；二、知见旋复；三、观听旋复；四、断灭妄想，心无杀害；五、熏闻成闻，六根消复，同于声听；六、闻熏精明，明遍法界；七、音性圆消，观听返入；八、灭音圆闻，遍生慈力；九、熏闻离尘，色不能劫；十、纯音无尘，根境圆融；十一、消尘旋明；十二、融形复闻；十三、六根圆通，明照无二；十四、我一名与六十二恒河沙名，等无有异也。）
（术语）六根之一。对于声境而生耳识者。即耳官也。
【佛学常见辞汇】
六根之一。(参见：六根)
【三藏法数】
谓耳能听闻众声。瑜伽论云：数由此故，声至能闻。是也。
【三藏法数】
耳根者，谓观世音菩萨，往昔劫中，于观世音佛所，发菩提心。彼佛教其从闻思修入三摩提，于是菩萨即于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，一念顿空闻性而入圆通矣。经中所谓，生灭既灭，寂灭现前者，即圆通之体也。上合诸佛妙心，下同众生悲仰，而现乎三十二应，施以十四无畏等者，乃圆通之用也。故云我从耳门，圆照三昧，缘心自在，成就菩提，斯为第一。（闻、思、修，即三慧也。梵语三摩提，即三摩地也。入流亡所者，不随声尘，顿入法流，而亡其所入也。三十二应者，佛应、独学应、缘觉应、声闻应、梵王应、帝释应、自在天应、大自在天应、天大将军应、天王应、四天王太子应、人王应、长者应、居士应、宰官应、婆罗门应、比丘应、比丘尼应、优婆塞应、优婆夷应、女主应、童男应、童女应、诸天应、龙应、药叉应、乾闼婆应、阿修罗应、紧那罗应、摩呼罗伽应、人应、非人应也。十四无畏者，一、不自观音以观观者；二、知见旋复；三、观听旋复；四、断灭妄想，心无杀害；五、熏闻成闻，六根消复，同于声听；六、闻熏精明，明遍法界；七、音性圆消，观听返入；八、灭音圆闻，遍生慈力；九、熏闻离尘，色不能劫；十、纯音无尘，根境圆融；十一、消尘旋明；十二、融形复闻；十三、六根圆通，明照无二；十四、我一名与六十二恒河沙名，等无有异也。）
六根
【佛学大辞典】
（名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。大乘义章四曰：「六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。」六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法。但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。
【佛学大辞典】
（名数）于眼等之五根，加意根也。据大乘，则第七之末那识名为意根。据小乘，则以前念之意识为意根。此六法有能生六识而使各别缘六境之胜用，故立为六根。俱舍论三曰：「颂曰：了自境增上，总立于六根。论曰：了自境者，谓六识身眼等五根，于能了别各别境识有增上用，第六意根于能了别一切境识有增上用，故眼等六各立为根。」
【佛学常见辞汇】
眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，馀可类推。
【佛学次第统编】
凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：
一、眼 能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。
二、耳 能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。
三、鼻 能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。
四、舌 能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。
五、身 能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。
六、意 能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。
此之六根，尚有其他六受、六入、六处等名义，另详他章，兹不细及，以免繁絮。
【三藏法数】
（出首楞严经）
根，即能生之义。谓六根能生六识，故名六根。
〔一、眼根〕，谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云：能观众色。是也。
〔二、耳根〕，谓耳能听闻众声。瑜伽论云：数由此故，声至能闻。是也。
〔三、鼻根〕，谓鼻能嗅闻香气。瑜伽论云：数由此故，能嗅于香。是也。
〔四、舌根〕，谓舌能尝于食味。瑜伽论云：能尝众味，数发言论。是也。
〔五、身根〕，谓身为诸根之所依止。瑜伽论云：诸根积聚。是也。
〔六、意根〕，谓意于五尘境界，若好若恶，悉能分别也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
（名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。大乘义章四曰：「六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。」六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法。但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。
【佛学大辞典】
（名数）于眼等之五根，加意根也。据大乘，则第七之末那识名为意根。据小乘，则以前念之意识为意根。此六法有能生六识而使各别缘六境之胜用，故立为六根。俱舍论三曰：「颂曰：了自境增上，总立于六根。论曰：了自境者，谓六识身眼等五根，于能了别各别境识有增上用，第六意根于能了别一切境识有增上用，故眼等六各立为根。」
【佛学常见辞汇】
眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，馀可类推。
【佛学次第统编】
凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：
一、眼 能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。
二、耳 能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。
三、鼻 能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。
四、舌 能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。
五、身 能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。
六、意 能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。
此之六根，尚有其他六受、六入、六处等名义，另详他章，兹不细及，以免繁絮。
【三藏法数】
（出首楞严经）
根，即能生之义。谓六根能生六识，故名六根。
〔一、眼根〕，谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云：能观众色。是也。
〔二、耳根〕，谓耳能听闻众声。瑜伽论云：数由此故，声至能闻。是也。
〔三、鼻根〕，谓鼻能嗅闻香气。瑜伽论云：数由此故，能嗅于香。是也。
〔四、舌根〕，谓舌能尝于食味。瑜伽论云：能尝众味，数发言论。是也。
〔五、身根〕，谓身为诸根之所依止。瑜伽论云：诸根积聚。是也。
〔六、意根〕，谓意于五尘境界，若好若恶，悉能分别也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
此土耳根利
【佛学大辞典】
（术语）法华玄义六曰：「他土馀根皆利，随所用尘起之令他得益，此土耳根利，故偏用声尘。」他佛土之众生或有眼根之利者，佛对之而起色尘使得益，或有鼻根之利者，佛对之而起香尘使入于益，即六尘说法是也。今此娑婆界，耳根最利，故佛偏起声尘而说法也。此谓之作音声佛事。
（术语）法华玄义六曰：「他土馀根皆利，随所用尘起之令他得益，此土耳根利，故偏用声尘。」他佛土之众生或有眼根之利者，佛对之而起色尘使得益，或有鼻根之利者，佛对之而起香尘使入于益，即六尘说法是也。今此娑婆界，耳根最利，故佛偏起声尘而说法也。此谓之作音声佛事。
耳根清净
【俗语佛源】
听不到胡言乱语、嘈杂的声音，俗谓「耳根清净」。这个词语出于《圆觉净》卷上：「闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净。」耳根，「六根」之一，指听觉器官及其功能。所说娑婆世界的众生，「耳根」最灵，故佛多以音声作佛事来度化众生。「耳根清净」是「六根清净」的一类。「耳根清净」，便能达到「天耳通」，远近皆闻，能知一切众生的语言。《楞严经》卷六还指出：「一根既返源，六根成解脱。」后文学中常有引用，如《水浒传》第七回：「智深也乘著酒兴，都到外面看时，果然绿阳树上一个老鸦巢。众人道：『把梯子上去拆了，也得耳根清净。』」多指不闻是非。如《清平山堂话本·陈巡检梅岭失妻》：「当是打发罗童回去，且得耳根清净。」钱钟书《围城》第214页：「这全是你不好，听了许多闲话来告诉我，否则我耳根清净，好好的不会跟人计较」（参见「六根清净」条）。（李明权）
听不到胡言乱语、嘈杂的声音，俗谓「耳根清净」。这个词语出于《圆觉净》卷上：「闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净。」耳根，「六根」之一，指听觉器官及其功能。所说娑婆世界的众生，「耳根」最灵，故佛多以音声作佛事来度化众生。「耳根清净」是「六根清净」的一类。「耳根清净」，便能达到「天耳通」，远近皆闻，能知一切众生的语言。《楞严经》卷六还指出：「一根既返源，六根成解脱。」后文学中常有引用，如《水浒传》第七回：「智深也乘著酒兴，都到外面看时，果然绿阳树上一个老鸦巢。众人道：『把梯子上去拆了，也得耳根清净。』」多指不闻是非。如《清平山堂话本·陈巡检梅岭失妻》：「当是打发罗童回去，且得耳根清净。」钱钟书《围城》第214页：「这全是你不好，听了许多闲话来告诉我，否则我耳根清净，好好的不会跟人计较」（参见「六根清净」条）。（李明权）
耳根千二百功德
【三藏法数】
谓耳能周听，随彼声之动处，虽则有近有远，耳若静听，则十方无遗，故知耳根圆满一千二百功德。
谓耳能周听，随彼声之动处，虽则有近有远，耳若静听，则十方无遗，故知耳根圆满一千二百功德。