【佛学常见辞汇】
简称中谛，即有就是空，空也就是有，圆融而无碍，不偏于一边。

【三藏法数】
（出大集经）
第一义者，即无上甚深之妙理也。其体湛寂，其性虚融，无名无相，绝议绝思。经云：甚深之理不可说，第一义谛无声字。是也。（无声字者，谓离语言、文字之相也。）

【三藏法数】
（出入楞伽经）
七种境界者，即诸佛、菩萨所證所得之境界也。而皆云第一义者，乃约究竟极处而言。然此七种有通、别之异，前六种通于佛及菩萨，后一种乃如来自到境界也。
〔一、心境界〕，谓中道之理无二无别，即诸佛、菩萨心之所造至极之处，是名心境界。
〔二、慧境界〕，谓至极之理心既能造，即发通明慧性，以此慧性分明照了，是名慧境界。
〔三、智境界〕，谓既发慧明，则成智用，智力现前，于一切法无所不知，是名智境界。
〔四、见境界〕，谓智用既成，则发正见，正见现前，则无诸邪妄，是名见境界。
〔五、超二见境界〕，谓正见现前，则能超过断、常二见，是名超二见境界。（断、常二见者，谓外道妄计此身灭已，再不更生，是名断见。复计此身灭已，后当更生，是名常见也。）
〔六、超子地境界〕，子地，即登地菩萨，等视众生，犹如一子，谓诸佛菩萨，能以第一义心，发明智慧，正见现前，则超于十地，而成正觉，是名超子地境界。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。菩萨得證此地，能发生佛法，故言地也。）
〔七、如来自到境界〕，谓诸如来，以性自性第一义心，成就世间、出世间上上之法，是名如来自到境界。（如来性自性者，性即不迁不变之义，谓如来以此之性，而为自性也。成就世间、出世间者，世间即示同人法而化他也。出世间即同声闻、缘觉、菩萨之三乘也。上上法者，唯佛与佛能究竟自到也。）

【三藏法数】
谓以无所住著清净之心，依真实智慧，通达自性之土，唯心显现。此是正智成就佛土，是名第一义庄严。

【三藏法数】
梵语俱胝，华言百亿。记云：若诸国王、大臣、长者、居士、男女一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能作佛事，自种善根，或教他种，以七宝金银鍮石铜铁木石泥土，或以缯缕，或以䌽画，作佛形像；及窣堵波，若大若小，乃至最小如指节大，或以香花、诸妙供具而为供养，由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于第一会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。（梵语窣堵波，华言高显，即塔也。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
此田渠流便利，无诸沙卤瓦石棘刺，种一得百，以喻菩萨根性猛利，智慧明了，利益众生，无有穷尽，是为第一田也。（卤音鲁。）

【三藏法数】
谓此位中，观四谛理，虽未能證，而于世间最胜，故名世第一加行。

【三藏法数】
谓菩萨度脱三界四生之类，不欲令證声闻小果，要皆令入无馀涅槃，是名第一心。（梵语涅槃，华言灭度。无馀涅槃者，惑业与身俱灭，名曰无馀。）

【三藏法数】
谓不必拘于礼诵之功，但当存心忆念正理，不谤三宝，不于修梵行人作恶留难，是即忏悔也。

【三藏法数】
解脱即自在之义。谓诸比丘，于正法五百年中，不攻异学，唯务大乘，利益众生，解脱自在，坚固不变也。（梵语比丘，华言乞士。）

【三藏法数】
谓此一百年中，比丘唯务智理，说法利生，悟明大乘，解脱自在，坚固不变也。（智理者，以智慧照了于理也。）

【三藏法数】
梵语菩提，华言道。谓佛在摩竭提国，阿兰若菩提场中，始成正觉，于此处，说如来依正果报法门，共六品经：一世主妙严品、二如来现相品、三普贤三昧品、四世界成就品、五华藏世界品、六毗卢遮那品也。（梵语摩竭提，华言善胜，又云无恼。梵语阿兰若，华言閒静处。菩提场者，如来成道之场也。）

【三藏法数】
谓佛自觉圣智，能空一切见过习气，所空既空，能空亦空，是为第一义圣智大空。（自觉圣智者，佛所證第一义心也。见过者，一切见惑之过失也。习气者，即见过馀习之气分也。）

【三藏法数】
世，即世间也。谓修四谛行，至此渐见法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间称为第一，故名世第一位。（初果，即须陀洹果也。）

【三藏法数】
此一种羸无势力，不习浮故，以喻一阐提也。阐提之人，亲近恶友，听受邪法；以恶业重故，又无信力，没生死河，不能得出。故云入水则没。（梵语一阐提，华言信不具。由过去无宿善因，故譬羸劣无力；现在无信心，故譬不习浮。无善无信，则不能出于生死大河矣。）