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《國語辭典》:转祸为福(轉禍為福)  拼音:zhuǎn huò wéi fú
将灾祸转为祥福。《史记。卷六九。苏秦传》:「臣闻古之善制事者,转祸为福,因败为功。」《三国志。卷一八。魏书。阎温传》:「若从吾言,反谓城中东方无救,此转祸为福之计也。」也作「转灾为福」。
《漢語大詞典》:钟室之祸(鐘室之禍)
楚 汉 相争, 韩信 屡建奇功。 刘邦 称帝后,封 信 为 淮阴侯 。因遭 吕后 忌,被斩于 长乐宫 悬钟之室。事见史记·淮阴侯列传汉书·韩信传。后因以“鐘室之祸”指功臣遭忌被杀。 清 昭槤 啸亭杂录·转庵和尚:“今天下兵戈方始,其慢士已如此,逮夫大业既成,吾恐君家鐘室之祸復有见于今也。”
《漢語大詞典》:遭倾遇祸(遭傾遇禍)
遭逢危亡之世而遇祸害。楚辞·刘向〈九叹·远逝〉:“遭倾遇祸,不可救兮,长吟永欷,涕究究兮。” 王逸 注:“言己遭倾危之世而遇患祸,不可復救,故长叹歔欷而涕滂流,不可止也。”
《國語辭典》:直言贾祸(直言賈禍)  拼音:zhí yán gǔ huò
因言语正直而招致灾祸。《野叟曝言》第四一回:「文太夫人早知文郎必以直言贾祸,潜避至此。」也作「直言取祸」。
分類:惹祸招致
《漢語大詞典》:责祸(責禍)
处罚制造事端的人。后汉书·东夷传·濊:“邑落有相侵犯者,輒相罚,责生口牛马,名之为‘责祸’。”
《漢語大詞典》:招灾惹祸(招災惹禍)
招引灾祸。 清 李渔 《巧团圆·议赘》:“难道我老夫妻两口自己照管不来,还带着个如花似玉的闺女去招灾惹祸不成!” 康濯 《春种秋收·三面宝镜二》:“可谁知土改以后不仅没给他留下发家致富的时光,甚至他那富裕中农成分竟也变得跟什么资本主义有了牵连,不当心便可能招灾惹祸!” 甘铁生 《“现代化”茶馆》第二章:“ 老张 说怎么干,咱们就怎么干吧。别招灾惹祸,可没好处呀!”
《國語辭典》:招灾揽祸(招災攬禍)  拼音:zhāo zāi lǎn huò
招来祸端。明。高明《汲古阁本琵琶记》第三一出:「你直待要打破砂锅,是你招灾揽祸。」
分類:招揽灾祸
《漢語大詞典》:亡猿祸木(亡猿禍木)
《渊鉴类函》卷四三二引《汀州志》:“ 唐 大历 中,有猴数百集 古田 杉林中,里人欲伐木杀之。中一老猴忽跃去近邻一家纵火焚屋。里人惧,亟走救火,於是羣猴脱去。”后因以“亡猿祸木”喻欲损人反而害己的行为。 明 陈汝元 《金莲记·释愤》:“怕惊蛇打草愁将集,亡猿祸木灾还及,侧耳听,停鞭立。”亦作“ 亡猿灾木 ”。 王闿运 《〈桂阳州志〉序》:“覆鹿遗蕉,亡猿灾木,非敌非寇,自倾自覆。”
分類:反而
《漢語大詞典》:妄谈祸福(妄談禍福)
无根据地预言祸福之事。《二十年目睹之怪现状》第二五回:“像这种当个顽意儿,不必问他真的假的,倒也无伤大雅,至於那一种妄谈祸福的,就要不得。”
《漢語大詞典》:土木之祸(土木之禍)
见“ 土木之变 ”。
《國語辭典》:土木之变(土木之變)  拼音:tǔ mù zhī biàn
明英宗正统十四年(西元1449),英宗信宦官王振的意见,率领大军亲征也先,于土木堡兵败被俘,兵士死伤惨重。史称「土木之变」。
分類:瓦剌
《漢語大詞典》:无头祸(無頭禍)
飞来横祸。 元 无名氏 《盆儿鬼》第二折:“正是那一个骨屑留在家里,恐怕惹出些无头祸来,不如摔碎他娘罢。”《何典》第三回:“这是姐夫破财星进了命,撞着这般无头祸。”
《漢語大詞典》:无须之祸(無鬚之禍)
三国志·魏志·袁绍传:“﹝ 绍 ﹞遂勒兵捕诸阉人,无少长皆杀之,或有无鬚而误死者。”后以“无鬚之祸”谓无辜受累而遭祸。 宋 陈亮 《送吴允成运干序》:“及其徒既衰,而异时熟视不平者合力共攻之,无鬚之祸滥及平人。” 宋 陈亮 《甲辰答朱元晦书》:“ 亮 滥膺无鬚之祸,初欲以杀人残其命,后欲以受贿残其躯……可谓吹毛求庛之极矣。”
《漢語大詞典》:巫蛊之祸(巫蠱之禍)
汉武帝 时因巫蛊而引起的一场统治者内部的斗争。 汉 时迷信,以为用巫术诅咒及用木偶人埋地下,可以害人,称为“巫蛊”。 武帝 晚年多病,疑乃左右人巫蛊所致。 征和 二年, 江充 因与太子有隙,借机诬告太子宫中埋有木人,太子惧,杀 充 及 胡 巫, 武帝 发兵追捕,太子兵拒五日,战败自杀。掘蛊之事上牵丞相,下连庶民,前后被杀者数万人,史称“巫蛊之祸”。事见汉书·武帝纪《江充传》《公孙贺传》
《國語辭典》:天灾人祸(天災人禍)  拼音:tiān zāi rén huò
1.自然灾害和人为的祸害。如:「他每次在报上看到天灾人祸的消息,都会以无名氏的名义捐款给受害者。」亦可泛指各种灾难。如:「中国经过无数战争、变乱,天灾人祸,而今依然屹立东亚。」也作「人祸天灾」。
2.骂人是祸胎、害人精的话。《儒林外史》第二○回:「总是你这天灾人祸,把我一个娇滴滴的女儿生生送死了!」
《漢語大詞典》:言发祸随(言發禍隨)
同“ 言出祸从 ”。 唐 陆贽 《谢密旨因论所宣事状》:“其如言发祸随,求之以情既无端,验之以跡又无兆,宜蒙昭恕,理在不疑。”