【佛学大辞典】
（术语）不变真如比水，随缘真如较波。此波有二，根本无明为缘，搅乱平等一味之性海，而作善恶之业，感苦乐之果，升沈六道者，凡夫自身随缘真如之波也。又吹于大悲之风，现种种之境，化种种之身，布种种之教者，佛菩萨为他随缘真如之波也。

【佛学大辞典】
（术语）二真如之一。离心念之相，离言说之相，真如之法体也。
【佛学常见辞汇】
二真如之一。(参见：二真如)
【三藏法数】
谓真如之体，离名字相，离心缘相，离言说相，故名离言真如。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：真如)
【佛学大辞典】
（名数）有种种，一随缘真如，不变真如也。随无明之缘而起九界之妄法是为随缘真如，虽随缘而为妄法，然其真性不变，谓之不变真如。因随缘真如故，真如即万法，不变真如故，万法即真如。是华严之终教，天台之别教已上所谈也。二空真如，不空真如也。真如究竟离染法而如明镜，是云空真如，真如具一切净法，如明镜之现万象，谓之不空真如。是亦起信论等之说。三清净真如，染净真如也。是随缘真如不变真如之异名，出于释摩诃衍论三。四有垢真如，无垢真如也。众生所具之真如云有垢真如，诸佛所显之真如云无垢真如。此为大乘止观二所说。五在缠真如，出缠真如也。是有垢真如无垢真如之异名。出于起信论疏。六生空真如，法空真如也。空人我而所显之真如曰生空真如，空法我而所显之真如曰法空真如。此为唯识论所说。七依言真如，离言真如也。真如之体，本来离言辞之相，离心念之相，是云离言真如，依假名之言说而显其相，是云依言真如。是亦起信论所说。八安立真如，非安立真如也。是依言真如离言真如之异名。探玄记等所说。九相待真如，绝待真如也，是亦安立真如非安立真如之异名。华严大疏钞所说。
【佛学常见辞汇】
1。随缘真如和不变真如。随无明之缘而起九界的妄法，叫做随缘真如；虽随缘而为妄法，但其真性不变，叫做不变真如。因随缘真如故，真如就是万法，因不变真如故，万法就是真如。2。有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。3。在缠真如和出缠真如。这是有垢真如和无垢真如的别名。4。生空真如和法空真如。空人我之后所显的真如叫做生空真如；空法我之后所显的真如叫做法空真如。5。依言真如和离言真如。真如之体，本来就是离言词之相和心念之相，叫做离言真如；依假名之言说而显其相，叫做依言真如。6。安立真如和非安立真如。这是依言真如和离言真如的别名。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、安立真如〕，体非伪妄曰真，性无改异曰如；即一实相之体也。谓真如之体，能生世间、出世间一切诸法，而得安住，故名安立真如。
〔二、非安立真如〕，谓真如之法，从本已来，性自清净，离一切相，寂灭无为，故名非安立真如。
【三藏法数】
（出起信论疏）
〔一、离言真如〕，谓真如之体，离名字相，离心缘相，离言说相，故名离言真如。
〔二、依言真如〕，谓真如之体，性本虚融，不碍言说，以依言说能显真如，故名依言真如。
【三藏法数】
（出起信论疏）
〔一、不变真如〕，谓真如之体，从本已来，毕竟平等，无有变易，不可破坏，体恒寂静，无一异相，故名不变真如。
〔二、随缘真如〕，谓真如之性，本无生灭。然因无明熏动，起一切相。如水因风，妄波忽动，若风止息，动相元无，故名随缘真如。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐不空译。说二种之香印。有图。(参见：香印)

【佛学大辞典】
（杂名）同于香篆。(参见：香篆)。象器笺十九曰：「希叟昙禅师广录禅房十事香印颂云：要识分明古篆，一槌打得完全。烧炷旃檀牛粪，衲僧鼻孔校穿。」

【佛学常见辞汇】
我空真如和法空真如。二乘圣者，悟人我空无之理，名人空、我空、生空，悟后所證的真如境界，即我空真如。菩萨悟法空之理，悟后所證的真如境界，即法空真如。

【佛学常见辞汇】
谓真如法性，离于造作，本自无为。

【佛学常见辞汇】
以法空观，观法空之后，所得的真如，叫法空真如，若观诸法皆空，即得诸法真如。

【佛学次第统编】
圆成实性，即诸法胜义。所谓一真法界，亦即名为真如。言真如者，真实而不虚妄，如常而无变易也。十真如者，虽真如性实无差别，而随胜德假立十种：
一、遍行真如　谓此真如二空所显，无有一法而不在故。
二、最胜真如　谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。
三、胜流真如　谓此真如所流教法，于馀教法极为胜故。
四、无摄受真如　谓此真如，无所系属，非我执等所依取故。
五、类无别真如　谓此真如，类无差别，非如眼等类有异故。
六、无染净真如　谓此真如，本性无染，亦不可说后方净故。
七、法无别真如　谓此真如，虽多教法，种种安立，而无异故。
八、不增减真如　谓此真如，离增减执，不随净染有增减故，即此亦名相土自在所依真如，谓若證得此真如已，现相现土俱自在故。
九、智自在所依真如　谓若得此真如已，于无碍解得自在故。
十、业自在等所依真如　谓若證得此真如已，普于一切神通作业总持定门皆自在故。

【佛学次第统编】
心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相。离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念不可得故。言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言。此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法，不可说，不可念，故名为真如。　问曰：「若如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入？」答曰：「若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。」

【佛学次第统编】
真如熏习义有二种，云何为二？一者、自体相熏习，二者、用熏习。
一、自体相熏习者　从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身，有真如法，发心修行。问曰：「若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信无信？无量前后差别，皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。」答曰：「真如本一，而有无量无边无明。从本已来，自性差别，厚薄不同，故过恒河沙等上烦恼，依无明起差别。我见爱染烦恼，依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。又诸佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等，以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。苦虽有外缘之力，有内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨，示教利喜，乃能进趣向涅槃道。」
二、用熏习者　即是众生外缘之力。如是外缘，有无量义。略说二种，云何为二？一者差别缘，二者平等缘。
一、差别缘者　此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念，或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为冤家，或起四摄，乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根。若见若闻，得利益故。此缘有二种，云何为二？
一者、近缘　速得度故。
二者、远缘　久远得度故。
是近远二缘，分别复有二种，云何为二？
一者、增长行缘。
二者、受道缘。
二、平等缘者　一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习，常恒不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。

【三藏法数】
识，即心也。谓一切行业皆由识心而起，而此识心，全由真如之理变现，是名唯识真如。论云：了别一切行，唯是识性。是也。