死人的骨头。《国语。吴语》：「君王之于越也，繄起死人而肉白骨也。」唐。杜甫〈兵车行〉：「君不见青海头，古来白骨无人收。」

松科「白皮松」的别名。参见「白皮松」条。

使死人复生、白骨长肉。比喻给人深厚的恩德。语本《国语。吴语》：「君王之于越也，系起死人而肉白骨也。」

《西游记》中一个阴险狡诈、善于伪装变化的女妖精。常用来比喻阴险毒辣的坏人

(1).把死人救活，使白骨再长出肉来。喻给人以再造之恩。《国语·吴语》：“君王之於 越 也，繄起死人而肉白骨也。” 韦昭 注：“繄，是也。是使白骨生肉，德至厚也。” 清 钱泳 《履园丛话·救荒·图赈法》：“其起死人而肉白骨者，乡先生之谋，邑人殷富之力也。”《洪秀全演义》第二回：“ 伍氏 以鸦片案情，见恶于大府，非先生不能援手，故托弟为介绍，投謁先生。先生若能起死人而肉白骨，实为万幸。”
(2).喻言词之委婉动听，将死的也说活了。《儿女英雄传》第十九回：“﹝ 何玉凤 ﹞连忙向 安老爷 道：‘伯父，你的话説的尽性尽情到这个地步，真正的好比作“吹泥絮上青云，起死人肉白骨”。’”

(1).白骨，死者的骸骨。 宋 王安石 《悼慧休》诗：“玉骨随薪尽，空留一分香。” 宋 陆游 《十二月二日夜梦游沈氏园亭》诗：“玉骨久成泉下土，墨痕犹锁壁间尘。” 清 纳兰性德 《山花子》词：“林下荒苔 道韞 家，生怜玉骨委尘沙。”
(2).清瘦秀丽的身架。多形容女子的体态。 唐 李商隐 《偶成转韵七十二句赠四同舍》：“天官补吏府中趋，玉骨瘦来无一把。” 宋 向子諲 《丑奴儿·宣和辛丑》词：“ 无双亭 下琼花树，玉骨云腴。倾国称姝。除却 扬州 是无处。” 明 顾有孝 《三嫁娘词》：“新欢病支离，玉骨瘦难举。”
(3).梅花枝干的美称。 唐 冯贽 《云仙杂记》卷二：“ 袁丰 居宅后，有六株梅……﹝ 丰 ﹞叹曰：‘烟姿玉骨，世外佳人，但恨无倾城笑耳。’即使妓 秋蟾 出比之。” 金 段成己 《嗅梅》诗：“玉骨那愁瘴雾伤，好将经卷伴南荒。” 清 纳兰性德 《眼儿媚·咏梅》词：“氷肌玉骨天分付，兼付与凄凉。”
(4).指笛子。 元 张雨 《猿臂笛》诗：“ 三峡 家山已隔生，一枝玉骨尚堪横。”

使白骨再生肌肉。比喻受人深恩。《左传·襄公二十二年》：“吾见 申叔 ，夫子所谓生死而肉骨也。” 杜预 注：“已死復生，白骨更肉。” 宋 欧阳修 《代辞胥学士启》：“永怀肉骨之私，寧止捐躯之报。” 清 昭梿 《啸亭杂录·信勇公》：“且天朝已擒我，不即诛復释还，此所谓生死而肉骨也。”

黑骨头代表劳动人民，白骨头代表贵族，出自某些民族的传说。 杨沫 《青春之歌》第二部第一章：“我是地主的女儿，也是佃农的女儿，所以我身上有白骨头也有黑骨头。”

语本《左传。襄公二十二年》：「吾见申叔夫子，所谓生死而肉骨也。」晋。杜预。注：「已死复生，白骨更肉。」比喻恩施深重，恩同再造。《周书。卷一一。晋荡公护传》：「一得奉见慈颜，永毕生愿。生死肉骨，岂过今恩。」南唐。徐铉 又代萧给事与楚王书：「存者荷二天之恩，没者释九原之恨，则生死骨肉，未可比量。」

千里马的骨骼。比喻英俊不凡的气质。 宋 苏轼 《送欧阳推官赴华州监酒》诗：“喜见三少年，俱有千里骨。”

战国时郭隗以古人用五百金买已死千里马的骨头为喻，劝谏燕昭王要礼遇天下贤士，则能为其效劳。见《战国策。燕策一》。后用以比喻重金礼聘贤士，恳切求才的意思。宋。黄庭坚〈咏李伯时摹韩干三马次苏子由韵简伯时兼寄李德素〉诗：「千金市骨今何有，士或不价五羖皮。」也作「千金买骨」。

比喻求贤。参见「千金市骨」条。南朝梁。萧统 答东湘王求文集及诗苑英华书：「又爱贤之情，与时而笃，冀同市骏，庶匪畏龙。」唐。骆宾王〈与程将军书〉：「燕昭王为市骏之资，郭隗居礼贤之始。」

战国时郭隗以古人用五百金买已死千里马的骨头为喻，劝谏燕昭王要礼遇天下贤士，则能为其效劳。见《战国策。燕策一》。后用以比喻重金礼聘贤士，恳切求才的意思。宋。黄庭坚〈咏李伯时摹韩干三马次苏子由韵简伯时兼寄李德素〉诗：「千金市骨今何有，士或不价五羖皮。」也作「千金买骨」。

指 战国 时 燕昭王 用千金买千里马骨以求贤才事。常用以比喻招揽人才之迫切。《南史·郑鲜之传》：“昔 叶公 好龙而真龙见， 燕昭 市骨而骏足至。” 唐 柳宗元 《斩曲几文》：“ 昭王 市骨， 乐毅 归 燕 。” 清 魏源 《都中吟》：“市骨招骏人才出，纵不拔得十五终得一。”参见“ 千金市骨 ”。

战国时郭隗以古人用五百金买已死千里马的骨头为喻，劝谏燕昭王要礼遇天下贤士，则能为其效劳。见《战国策。燕策一》。后用以比喻重金礼聘贤士，恳切求才的意思。宋。黄庭坚〈咏李伯时摹韩干三马次苏子由韵简伯时兼寄李德素〉诗：「千金市骨今何有，士或不价五羖皮。」也作「千金买骨」。

指 战国 时 郭隗 以古代君王悬赏千金买千里马为喻，劝说 燕昭王 真心求贤的事。 唐 高适 《同鲜于洛阳于毕员外宅观画马歌》：“家僮愕视欲先鞭，櫪马惊嘶还屡顾。始知物妙皆可怜， 燕昭 市骏岂徒然。”参见“ 燕骏千金 ”。

战国 时， 燕昭王 即位后急于招揽人才。 郭隗 以马为喻，说古代君王悬赏千金卖千里马，三年后得一死马，用五百金买下马骨，于是不到一年，得到三匹千里马，劝说 燕昭王 若能真心求贤，贤士将闻风而至。见《战国策·燕策一》。后以“燕骏千金”为招纳贤士之典。 宋 真德秀 《谢赐衣带鞍马表》：“ 舜 裳五色，惭微裨补之能； 燕 骏千金，愿广招徠之意。”

见“ 买骏骨 ”。

战国 时， 燕昭王 要招揽贤才， 郭隗 喻以故事：从前有国君欲以千金求千里马，三年未得。有人花五百金买一死千里马的头回报，国君大怒，此人对曰：“死马且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣！”不久果然买得三匹千里马。见《战国策·燕策一》。后因以“买骏骨”为求贤若渴之典。 唐 杜甫 《赠崔十三评事公辅》诗：“ 燕王 买骏骨， 渭老 得熊羆。” 唐 李贺 《马诗》之十三：“堆金买骏骨，将送 楚襄王 。”亦省作“ 买骏 ”、“ 买骨 ”。 闽 徐夤 《偶题》之一：“买骨须求騏驥骨，爱毛宜採凤凰毛。” 唐 韩琮 《咏马》：“难逢 王济 知音癖，欲就 燕昭 买骏名。” 明王錂《春芜记·忤奸》：“你空费着买骏黄金，怎知他把駑駘来鞚引。” 清 陈维嵩 《齐天乐·梅庐花下送潘原白之蓟门友人之彭城》词：“今日游 燕 ，问谁买骏有如此。” 清 丘逢甲 《十一用久旱得雨初霁饮人境庐时闻和局将定韵》之二：“悲歌 易水 无豪侠，买骨 金臺 有钝駑。”

战国 时， 燕昭王 要招揽贤才， 郭隗 喻以故事：从前有国君欲以千金求千里马，三年未得。有人花五百金买一死千里马的头回报，国君大怒，此人对曰：“死马且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣！”不久果然买得三匹千里马。见《战国策·燕策一》。后因以“买骏骨”为求贤若渴之典。 唐 杜甫 《赠崔十三评事公辅》诗：“ 燕王 买骏骨， 渭老 得熊羆。” 唐 李贺 《马诗》之十三：“堆金买骏骨，将送 楚襄王 。”亦省作“ 买骏 ”、“ 买骨 ”。 闽 徐夤 《偶题》之一：“买骨须求騏驥骨，爱毛宜採凤凰毛。” 唐 韩琮 《咏马》：“难逢 王济 知音癖，欲就 燕昭 买骏名。” 明王錂《春芜记·忤奸》：“你空费着买骏黄金，怎知他把駑駘来鞚引。” 清 陈维嵩 《齐天乐·梅庐花下送潘原白之蓟门友人之彭城》词：“今日游 燕 ，问谁买骏有如此。” 清 丘逢甲 《十一用久旱得雨初霁饮人境庐时闻和局将定韵》之二：“悲歌 易水 无豪侠，买骨 金臺 有钝駑。”

古时有人欲以千金购买千里马，三月后马死，仍以五百金买回马首，以表示惜念之心。典出《战国策。燕策一》。后以买骨比喻求贤心切。五代十国闽。徐夤 偶题诗二首之一：「买骨须求骐骥骨，爱毛宜采凤皇毛。」

战国 时， 燕昭王 要招揽贤才， 郭隗 喻以故事：从前有国君欲以千金求千里马，三年未得。有人花五百金买一死千里马的头回报，国君大怒，此人对曰：“死马且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣！”不久果然买得三匹千里马。见《战国策·燕策一》。后因以“买骏骨”为求贤若渴之典。 唐 杜甫 《赠崔十三评事公辅》诗：“ 燕王 买骏骨， 渭老 得熊羆。” 唐 李贺 《马诗》之十三：“堆金买骏骨，将送 楚襄王 。”亦省作“ 买骏 ”、“ 买骨 ”。 闽 徐夤 《偶题》之一：“买骨须求騏驥骨，爱毛宜採凤凰毛。” 唐 韩琮 《咏马》：“难逢 王济 知音癖，欲就 燕昭 买骏名。” 明王錂《春芜记·忤奸》：“你空费着买骏黄金，怎知他把駑駘来鞚引。” 清 陈维嵩 《齐天乐·梅庐花下送潘原白之蓟门友人之彭城》词：“今日游 燕 ，问谁买骏有如此。” 清 丘逢甲 《十一用久旱得雨初霁饮人境庐时闻和局将定韵》之二：“悲歌 易水 无豪侠，买骨 金臺 有钝駑。”

战国 时， 燕昭王 欲求贤才， 郭隗 以买千里马为喻，说古代有君王悬赏千金买千里马，三年后得一死马，用五百金买下马骨，于是不到一年，得到三匹千里马。比喻若能真心求贤，贤士必闻风而至。事见《战国策·燕策一》。后以“马骨”喻贤才俊士。 明 张煌言 《感遇》诗：“落拓何曾夸马骨，淹留岂为恋猪肝。” 清 朱之瑜 《与源纲条书》之一：“是则千里逸足，期年三至，而僕为五百金之马骨矣。”

良马的骨头。战国时郭隗以古人用五百金买已死千里马骨头，后果得千里马的比喻，来劝谏燕王求贤之方的故事。见《战国策。燕策一》。后用以比喻贤才。唐。杜甫 昔游诗：「赋诗独流涕，乱世想贤才，有能市骏骨，莫恨少龙媒。」明。叶宪祖《易水寒》第三折：「你名满金台下，还将骏骨搜。」

战国时郭隗以古人用五百金买已死千里马的骨头为喻，劝谏燕昭王要礼遇天下贤士，则能为其效劳。见《战国策。燕策一》。后用以比喻重金礼聘贤士，恳切求才的意思。宋。黄庭坚〈咏李伯时摹韩干三马次苏子由韵简伯时兼寄李德素〉诗：「千金市骨今何有，士或不价五羖皮。」也作「千金买骨」。

【佛学大辞典】
（术语）即九想中之骨想也。为知无常而拂执著之念，故观白骨也。(参见：九想)

【佛学大辞典】
（名数）又作九相。于人之尸相，起九种之观想也。是为观禅不净观之一种。即使贪著五欲之法，起美好耽恋之迷想者，觉知人之不净，除其贪欲之观想也。一、胀想Vya%dbma%takasam%jn^a%，死尸之膨胀也。二、青瘀想Vinilakasam%jn^a%，风吹日曝而死尸之色变也。三、壤想Vipadumakasam%jn^a%，死尸之破坏也。四、血涂想Vilohitakasam%jn^a%，破坏已，而血肉涂地也。五、脓烂想Vipu%yakasam%jn^a%，脓烂腐败也。六、啖想Vikha%ditakasam%jn^a%，鸟兽来啖死尸也。七、散想Viks!iptakasam%jn^a%，鸟兽啖后而筋骨头手分裂破散也。八、骨想Asthisam%jn^a%，血肉既尽，祇有白骨狼籍也。九、烧想Vidagdhakasam%jn^a%，白骨又火烧归于灰土也。智度论二十一举经文曰：「九想：胀想、坏想、血涂想、脓烂想、青想、啖想、散想、骨想、烧想。」同四十四之经文曰：「九相：胀相、血相、坏相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相。」大乘义章十三曰：「死相、胀相、青淤相、脓烂相、坏相、血涂相、虫食相、骨锁相、分散相。」此加死相除烧相者。智者之禅波罗蜜门九曰：「膨胀想、青瘀想、坏相、血涂漫想、脓烂想、虫啖想、散想、骨想、烧想。」此依智度论，而第七青想改为第二次，第较善者。又法华玄义四上，加死想而除散想，以此九想对治六欲故也。死想破威仪，言语之两欲，胀想坏想啖想破形貌欲，血涂想青瘀想脓烂想破色欲，骨想烧想破细滑欲，九想通破忻著之人相欲，此九想为观练熏修四种禅之第一也。(参见：禅)
【佛学常见辞汇】
又名九相，即对人的尸体作九种的观想，以便去除人们对幻躯的留恋，以及觉知人身的不净，为观禅中的不净观。一、新死想，即观初死的人，身硬肉冷，面目可怖，形状堪哀。二、青瘀想，即观数日未歛，瘀紫发臭，目不忍睹，手不敢触。三、脓血想，即观死尸溃烂，肉腐成脓，肠胃融化，膏血欲滴。四、绛汁想，即观腐脓再化，成为血水，处处流出，臭不可闻。五、虫啖想，即观腐尸日久，遍体生蛆，穿筋齧骨，身如蜂窠。六、筋缠想，即观皮肉钻尽，筋骨犹存，如绳束薪，得以不散。七、骨散想，即观筋亦烂坏，骨节纵横，零落骷髅，不成人状。八、白骨想，即观骨骼日久，白如珂雪，雨淋日曝，暴露原野。九、烧灰想，即观白骨被焚，成为灰烬，如沙如土，还归大地。
【佛学次第统编】
禅波罗密门云：「九想，谓佛为众生贪著世间五欲，以为美好，耽恋沉迷，轮回生死，无有出期。是故令修此九种不净观法，想念纯熟，心不分散。若得三昧成就，自然贪欲除灭，惑业消尽，得證道果。」此之九种，虽是假想作观，然用之，能成大事。譬如大海中死尸，溺人附之，即得度也。
一、胖胀想　谓修行之人，心想死尸，见其胖胀，如革囊盛风，异于本相，是为胖胀想。
二、青瘀想　谓修行之人，观胖胀已，复观死尸，风吹日曝，皮肉黄赤瘀黑青黤，是为青瘀想。
三、坏想　谓修行之人，观青瘀已，复观死尸风日所变，皮肉裂坏，六分破碎，五脏腐败，臭秽流溢，是为坏想。
四、血涂漫想　谓修行之人，既观坏已，复观死尸，从头至足，遍身脓血流溢，污秽涂漫，是为血涂漫想。
五、脓烂想　谓修行之人，观涂漫已，复观死尸，身上九孔，虫脓流出，皮肉坏烂，狼藉在地，臭气转增，是为脓烂想。
六、虫啖想　谓修行之人，观脓烂已，复观死尸，虫蛆唼食，鸟兽蛆嚼，残缺剥落，是为虫啖想。
七、散想　谓修行之人，观虫啖已，复观死尸，为禽兽所食，分裂破散，筋断骨离，头足交横，是为散想。
八、骨想　谓修行之人，既观散已，复观死尸，形骸暴露，皮肉已尽，但见白骨狼籍，如贝如珂，是为骨想。
九、烧想　谓修行之人，既观骨已，复观死尸，为火所烧，爆裂烟臭，白骨俱然，薪尽火灭，同于灰土，是为烧想。
【三藏法数】
（出禅波罗蜜门）
谓佛为众生贪著世间五欲，以为美好，耽恋沉迷，轮回生死，无有出期，是故令修此九种不净观法，想念纯熟，心不分散。若得三昧成就，自然贪欲除灭，惑业消尽，得證道果。此之九种，虽是假想作观，然用之能成大事。譬如大海中死尸，溺人附之，即得度也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。梵语三昧，华言正定。）
〔一、胖胀想〕（胖，普降切。胀，知亮切），谓修行之人，心想死尸，见其胖胀，如韦囊盛风，异于本相，是为胖胀想。（韦囊者，皮囊也。囊本空虚，盛风则满。以譬死尸胖胀之状也。）
〔二、青瘀想〕（瘀，依据切），谓修行之人，观胖胀已，复观死尸，风吹日曝，皮肉黄赤，瘀黑青黯（依槛切），是为青瘀想。
〔三、坏想〕，谓修行之人，观青瘀已，复观死尸，风日所变，皮肉裂坏，六分破碎，五藏腐败，臭秽流溢，是为坏想。（六分者，头身手足也。五藏者，脾肺肝心肾也。）
〔四、血涂漫想〕，谓修行之人，既观坏已，复观死尸，从头至足，遍身脓血流溢污秽涂漫，是为血涂漫想。
〔五、脓烂想〕，谓修行之人，观涂漫已，复观死尸，身上九孔，虫脓流出，皮肉坏烂，狼藉在地；臭气转增，是为脓烂想。（九孔者，两眼、两耳、两鼻孔、口、大便、小便也。）
〔六、虫啖想〕，谓修行之人，观脓烂已，复观死尸，虫蛆（子余切）唼（色甲切）食，鸟兽咀（在吕切）嚼（疾雀切），残缺剥落，是为虫啖想。
〔七、散想〕，谓修行之人，观虫啖已，复观死尸，为禽兽所食，分裂破散，筋断骨离，头足交横，是为散想。
〔八、骨想〕，谓修行之人，既观散已，复观死尸，形骸暴露，皮肉已尽，但见白骨狼藉，如贝如珂，是为骨想。（贝，海中甲虫也。珂，螺之类也。）
〔九、烧想〕，谓修行之人，既观骨已，复观死尸，为火所烧，爆裂烟臭，白骨俱然，薪尽火灭，同于灰土，是为烧想。