人畜生长畸形。《后汉书·律历志中》：“ 哀平 之际，同承 太初 ，而妖孽累仍，痾祸非一。”

詈词。畜生，坏蛋。 元 秦简夫《东堂老》第一折：“我知道了也，等那丑贼生来时，我自有个主意。”

詈词。(如畜生般)吃糠。《西游记》第十九回：“那饢糠的夯货，快出来与 老孙 打么！”《西游记》第三二回：“我把你个饢糠的夯货！这般要紧的所在，教你去巡山，你却去睡觉！”

(1).詈词。(如畜生般)吃糟糠。《西游记》第四六回：“﹝ 孙行者 ﹞站在油锅底道：‘饢糟的夯货！你駡那个哩！’”
(2).詈词。指吃糟糠的畜生。《西游记》第八十回：“ 行者 道：‘似你这重色轻生、见利忘义的饢糟，不识好歹。’”

斥骂禽兽的话。元。郑光祖《智勇定齐》第二折：「泼毛团带著我一枝金鈚箭走了也。……众人跟著某，务要赶上。」元。陈以仁《存孝打虎》第二折：「原来是你这泼毛团吃了这羊，好无理也。」也作「泼花团」。

詈语。犹畜生。 元 杨显之《潇湘雨》第二折：“［搽旦云］好也囉，你道你无媳妇，可怎生又有这一个来？我则駡你精驴禽兽，兀的不气杀我也。” 元 杨文奎 《儿女团圆》第二折：“你个精驴禽兽，快出去，再也休上我门来。”亦省作“ 精驴 ”。 元 孟汉卿《魔合罗》第二折：“我把那精驴贼丑生弟子孩儿，原来则这个 醋务巷 ，着我沿城走了一遭，左右则在这里。”

【佛学大辞典】
（术语）梵语底栗车Tiryagyoni，畜生新译傍生。为畜养之生类，故名畜生。一切之世人，或为啖食或为驱使畜养此生。傍生者，言为傍行之生类也。大乘义章八末曰：「言畜生者，从主畜养以为名也。」梵网经下曰：「若佛子，常起大悲心。若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：汝是畜生发菩提心。」立世论曰：「由因谄曲业故，于中受生，复说此道众生，多覆身行，故名底栗车。」婆沙论曰：「生，谓众生。畜，谓畜养。谓彼横生，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。」问：若以畜养名畜生者，如诸龙水陆空行，岂可为人所养，名为畜生耶？答：养者义宽，且满人世及以六天，不养者处狭，唯在人中山野泽内。又，古昔诸龙亦为人养。具在文史，今从畜养偏多，故名畜生。
【佛学常见辞汇】
受人驯养的禽兽。

【佛学大辞典】
（杂语）生于畜生趣之业因也。法华文句四曰：「普曜曰：抵突堕畜生。」释氏要览中曰：「辩意经云：有五事作畜生：一犯戒私窃。二负债不还。三杀生。四不喜听受经法。五常以因缘艰难斋会。止观十曰：「无惭无愧，即畜生界。」
【佛学常见辞汇】
投生于畜生道的原因，即犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜听受经法、常以因缘艰难斋会等。

【佛学大辞典】
（术语）长阿含十报经所说七有之一。畜生之果报，有而非无，故曰有。
【佛学常见辞汇】
七有之一。(参见：七有)
【三藏法数】
畜生者，禽兽之类也。谓众生由过去愚痴之因，感现在畜生之果，因果不亡，故名畜生有。

【佛学大辞典】
（名数）又云七生。人界之七生与欲天之七生，合而云七有。故开之则为十四生，而各有中有生有，故为二十八有。预流果之圣者，欲界九品之修惑祇润生七有即二十八生，更不受第八有（即二十九有），(参见：润生)。【又】一地狱有。二傍生有。即畜生也。三饿鬼有。四天有。五人有。六业有。七中有。是数五趣之果（初分）与其因（第六）及五趣之方便也。见长阿含十报法经。
【佛学常见辞汇】
地狱有、畜生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。
【三藏法数】
（出长阿含十报法经）
因果不亡曰有，谓由身口意所作善恶之因，能招六趣生死之果。因果相续，故名七有。（六趣者，天趣、人趣、修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔一、地狱有〕（亦名不可有），地狱者，此狱在地之下也。谓众生由过去恶逆之因，感现在地狱之果，因果不亡，故名地狱有。
〔二、畜生有〕，畜生者，禽兽之类也。谓众生由过去愚痴之因，感现在畜生之果，因果不亡，故名畜生有。
〔三、饿鬼有〕，饿鬼者，常受饥饿也。谓众生由过去悭吝之因，感现在饥饿之果，因果不亡，故名饿鬼有。
〔四、天有〕，天者，天然自然乐胜身胜也。谓众生由过去戒定之因，感现在快乐之果，因果不亡，故名天有。
〔五、人有〕，人者，忍也。于世违之境能安忍故。谓众生由过去戒善之因，感现在人伦之果，因果不亡，故名人有。
〔六、业有〕（亦名行有），业者，谓身口意所作善恶之业因，能招未来善恶之业果，因果不亡，故名业有。
〔七、中有〕，中有，亦名中阴。谓诸众生此身死后，识未托胎，现在所作善恶业因，必取当来善恶诸趣之果，因果不亡，故名中有。

【佛学大辞典】
（界名）天台宗所立十界之一。畜生之一类，其法体差别，故谓为界。
【佛学常见辞汇】
十界之一。(参见：十界)

【佛学大辞典】
（界名）十法界之略。(参见：法界)
【佛学常见辞汇】
地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。
【佛学次第统编】
前言世间，说有六凡。兹合世出世间，则为十界。然凡圣本来是一，但因迷悟不同，而差别于是迥殊。迷有轻重，悟亦有浅深，因是迷悟之中，亦复高下大异，此所以有十界之分也。

【佛学大辞典】
（界名）六道之一。有畜生业因者死后所趣之道途。与畜生趣同。又道以名因，谓其业因也。
【佛学常见辞汇】
六道之一。(参见：六道)
【佛学次第统编】
畜生道概义，前已略叙，兹再稍及其详。此道遍在诸处，披毛带角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞啖，受苦无穷，愚痴贪欲。作中品五逆十恶者，感此道生，种类至繁，无量无数，兹约数义以括之：
一、就形言　有披毛戴角鳞甲羽毛等之别。
二、就依处言　有水陆空行等之别。
三、就陆地言　重者土内，中者山林，轻者人所畜养。
四、就昼夜言　谓昼行、夜行、昼夜行。
五、就强弱言　强者伏弱，饮血啖肉，互相吞啖，怖畏百端，称为血途。
六、就寿命言　寿限多无定限，其极长者，有一中劫。
七、就胜劣言　虽属旁生，由福德力，或为龙王、象王、金翅鸟王、狮子王等。
八、就生出言　有胎、卵、湿、化等。
九、就趣报言　此道遍五道中有之。
【三藏法数】
谓披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行等。即造作恶业众生，由愚痴故，生于此道，故名畜生道。
【三藏法数】
畜生亦名旁生。婆沙论云：畜谓畜养，谓其横生，覆身而行，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。又名旁生者，谓其形旁而行不正，遍在诸处，由昔恶业报生此道也。
【三藏法数】
畜生，亦云旁生。谓此道遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，其类非一，互相吞啖，受苦无穷，是名畜生道。（旁生者，婆沙论云：形旁行旁。形旁者，谓身形横生，不正也；行旁者，谓其宿世所行之行，偏邪不正也。）

【佛学大辞典】
（名数）与六趣同。地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人间，天上是也。此六者，乃众生轮回之道途，故曰六道。众生各乘因业而趣之，故谓之六趣。法华经序品曰：「六道众生生死所趣。」法华玄义二曰：「约十法界谓六道四圣也。」(参见：六趣)
【佛学常见辞汇】
天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因此六者是一切众生乘业而趣向之处，故又名六趣。
【三藏法数】
（出法华文句）
道，即能通之义，谓六道生死，展转相通，故名六道。
〔一、天道〕，天，即天然，自然乐胜身胜，是名天道。
〔二、人道〕，人者，忍也。于世苦乐之境，而能安忍，是名人道。
〔三、阿修罗道〕，梵语阿修罗，华言无酒，又言无端正，又言无天。此道或居海岸，海底，或居半须弥山岩窟，宫殿严饰，怀猜忌心，常好斗战，是名阿修罗道。（无酒者，法华疏云：修罗于四天下，采华酝海为酒，鱼龙业力，其味不变，于是嗔妒，誓愿断酒，故云无酒。无端正者，修罗种类，男丑女端，故云无端正。无天者，净名疏云：此神果报最胜，邻次诸天，而非天，又无天德，故云无天。）
〔四、饿鬼道〕，谓此道或居海底，或在人间山林中，或似人形，或似兽形，不得饮食。业重者，饥火炎炎，不闻浆水之名；次者，伺求人间荡涤脓血粪秽；轻者，时薄一饱，是名饿鬼道。
〔五、畜生道〕，畜生，亦云旁生。谓此道遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，其类非一，互相吞啖，受苦无穷，是名畜生道。（旁生者，婆沙论云：形旁行旁。形旁者，谓身形横生，不正也；行旁者，谓其宿世所行之行，偏邪不正也。）
〔六、地狱道〕，谓此狱在地之下，而有镬汤剑树等苦，是名地狱道。

【佛学大辞典】
（术语）六趣之一。有畜生业因者死所趣之处。即畜生之依住处也。
【佛学常见辞汇】
六趣之一。(参见：六趣)

【佛学大辞典】
（名数）众生由业因之差别而趣向之处，有六所，谓之六趣，亦曰六道，一地狱趣Naraka-gati，八寒八热等之苦处也，此在地下，故曰地狱。二饿鬼趣Preta-gati，常求饭食之鬼类生处也。与人趣杂处而不可见。三畜生趣Tiryagyoni-gati，新译曰旁生趣，即禽兽之生所也，多以人界为依所而眼可见。四阿修罗趣Asura-gati，常怀瞋心而好战斗，大力神之生所也。以深山幽谷为依所而与人隔离。五人趣Manus!ya-gati，人类之生所也，分阎浮提等四大州，但四大洲隔离，不得通力者不能到。六天趣Deva-gati，身有光明，自然受快乐之众生，名为天，有欲界六所，谓之六欲天，色界无色界，皆为彼之生所。大乘义章八末曰：「此六种，经名为趣，亦名为道。所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业通人至果，名之为道。地狱等报为道所诣，故名为道。」法华经序品曰：「尽见彼土六趣众生。」涅槃经二十五曰：「以心因缘故，轮回六趣具受生死。」
【佛学常见辞汇】
地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、阿修罗趣、人趣，天趣。趣是趣向之义，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。
【佛学次第统编】
今明六趣，当以三事：一因，二缘，三果。妄惑为因，作业为缘，受报为果。由根尘识等、境受想等之妄惑，起身口意善恶等之作业，获苦乐依正现后等受报。六趣因果，大要可知。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四食时)
【佛学常见辞汇】
四食时之一。(参见：四食时)
【三藏法数】
畜生食时者，谓日暮时，即是畜生所食之时也。

【佛学大辞典】
（名数）一一弹指顷，二一日，三半月，四一月，五一岁，六十岁，七百千万亿岁，八乃至一劫。见甘露味论。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：六法戒)

【佛学大辞典】
（名数）七众中，学法女宜受持之戒法也：一、染心相触，以染污心触于男子之身也。二、盗人四钱，盗他人之金钱四钱也。三、断畜生命，杀畜生之命也。四、小妄语，自称我为圣者而贪供养，为大妄语，其馀不实之言为小妄语。五、非时食，过午而食也。六、饮酒也。行事钞下四之三曰：「式叉摩那此云学法女，四分十八童女应二岁学戒。又云：小年曾嫁年十岁者与六法。（中略）学六法即羯磨所为，谓染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒也。」俱舍光记十四曰：「梵云式叉摩那，唐言正学，谓正学六法。言六法者：谓不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮酒、不非时食。」二年间堪忍此戒法者，初为比丘尼，得受具足戒。
【佛学常见辞汇】
学法女所应受持的戒法，即不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不非时食。