1.怀有异心而有所图谋。《左传。庄公二十八年》：「戎之生心，民慢其政，国之患也。」《三国演义》第三三回：「如不下辽东，可回许都：恐刘表生心。」
2.发自内心。《韩非子。解老》：「其喜人之有福，而恶人之有祸也，生心之所不能已也，非求其报也。」

没有不好的想法。如：「凡事不生心，自然没烦恼。」

佛教语。佛教认为，众生心体，自性清净，原有性德，非修成而然，故称“本觉”。《大乘起信论》：“心体杂念，离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。依此法身，説名本觉。” 唐 王维 《能禅师碑》：“至于定无所入，慧无所依，大身过于十方，本觉超于三世，根尘不灭，非色灭空，行愿无成。” 宋 洪迈 《容斋五笔·八种经典》：“詮自性，认本觉，莫深於‘实相法密经’。” 清 魏源 《默觚上·学篇五》：“《诗》颂 文王 ，一则曰‘缉熙’，再则曰‘缉熙’。熙者，人心本觉之光明乎！”

除去心病的方法、事物。《红楼梦》第九○回：「心病终须心药治，解铃还是系铃人。」

佛教用语。指能洞见真理的眼睛。唐。义净《南海寄归内法传》卷一：「既无慧目，谁鉴是非。」

(1).佛经所说五眼之一。佛为觉者，觉者之眼称佛眼。谓能洞察一切，具有超凡的眼力。《无量寿经》卷下：“佛眼具足，觉了法性。” 宋 苏轼 《赠杜介》诗：“何人识此志，佛眼自照瞭。” 宋 苏辙 《书金刚经后》之二：“经言 如来 有五眼……以慧眼转物，以法眼遍物，佛眼也。”
(2).喻指以慈悲为怀、宽以待人者之眼。

佛教语。六通之一。谓能洞见众生心中所思的神力。

佛教语。即他心通。谓能洞见众生心中所思。 宋 刘攽 《中山诗话》：“人皆言 士寧 能佗心通。 士寧 过余，余故默作念，侮戏之竟日， 士寧 不知，乌在其通也！”

由一朵花中的若干离生心皮与花托发育而成的果实。成熟时，花托往往特别膨大，每一离生心皮成为一个独立的小瘦果或小核果，集生在一个花托上，如草莓、释迦果。

植物开裂乾果之一种，由数子房相合而成，内含许多种子，成熟则沿腹缝线或背缝线裂开或孔裂、盖裂。如百合、罂粟、芝麻等的果实。

【佛学大辞典】
（术语）弥勒菩萨慈悲所发生之三昧也。

【佛学大辞典】
（经名）具名大乘本生心地观经，八卷，唐般若等译。本论之注述如下：大乘本生心地观经浅注悬示一卷，来舟述。大乘本生心地观经浅注科文一卷，大乘本生心地观经浅注八卷，来舟浅注。

【佛学大辞典】
（术语）六十心之一。

【佛学大辞典】
（术语）欲济度一切众生之菩萨大悲心也。往生论注下曰：「按王舍城所说无量寿经，三辈章中虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，度众生心即摄取众生生有佛国土心。」

【佛学大辞典】
（术语）一切众生所有之心也。起信论曰：「摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者法，二者义。所言法者，谓众生心。」众生心有真妄二者，依严家则以真心为大乘之体，即如来藏心也。义记上曰：「众生心者出其法体，谓如来藏心。」依台家则以妄心为大乘之法体，所谓介尔阴妄之心是也。依相宗则是阿赖耶之一心。
【佛学常见辞汇】
一切众生所有的心。众生心约有二种，即真心与妄心。(参见：二心)

【佛学大辞典】
（名数）一、真心，为众生本具之如来藏心，真净明妙，离虚妄之想者。二、妄心，为起念而分别生一切种种之境界者。楞严经曰：「从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有流转。」【又】一、定心，禅定之心也，又修定善之心也。二、散心，散乱之心也。又修散善之心也。(参见：二善)
【佛学常见辞汇】
1。真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界。2。定心和散心。定心是禅定的心，也是修定善的心；散心是散乱的心，也是修散善的心。
【三藏法数】
（出莲宗宝鉴）
〔一、真心〕，谓自性清净之心，真净明妙，虚彻灵通，离虚妄想，故曰真心。
〔二、妄心〕，谓全真成妄，随境生灭，念念不实，故曰妄心。（随境者，随顺色声香味触法六尘之境也。）
【三藏法数】
（出唯识论）
〔一、相应心〕，应即当也，谓一念妄心虚妄分别，而与烦恼诸惑相应，是名相应心。
〔二、不相应心〕，谓常住真心，古今一相，自性清净，而与烦恼诸惑永不相应，是名不相应心。

【佛学大辞典】
（术语）日本弘法十住心论所立，十住心之第七，觉知自心本来不生也。是说三论宗之意，不生者举彼宗所说不生不灭不去不来不一不异不断不常八不中之第一不而略他之七不者，即觉一心不生乃至不常之道理而离一切戏论妄想之住心也。住于此位之行者心相，即当于三论宗。大日经住心品说：「心主自在，觉自心本不生。」此具略语也。秘藏宝钥上曰：「不生觉心，独空虑绝。则一心寂静，不二无相。」