《大正新脩大藏经》卷四十九〈史传部一〉～266～
师被摈南还入虎丘山，聚石为徒，讲《涅槃经》，至阐提处，则说有佛性，且曰：「如我所说，契佛心否？」群石皆为点头。
师被摈南还入虎丘山，聚石为徒，讲《涅槃经》，至阐提处，则说有佛性，且曰：「如我所说，契佛心否？」群石皆为点头。
晋·佚名《蓬社高贤传·道生法师》
法师道生，魏氏，钜鹿人。幼从竺法汰出家，披对经诰一览能诵，年在志学便登讲座，吐纳明辩虽宿望莫敢酬抗。初依庐山常以入道之要慧解为本，乃与僧睿慧严慧观等游学长安，从罗什受业，关中僧徒咸仰神悟。尝喟然叹曰，自经典东流，译人重阻多滞权文，鲜通圆义，若亡筌得鱼始可以言道矣。于是校阅真俗精练空有研思因果，乃立善不受报及顿悟成佛义，又著二谛论佛性常有论佛无净土论应有缘论，并笼罩旧说妙有渊旨，守文之徒嫌嫉竞起，师又以法显三藏所翻泥洹经本先至六卷成文经云除一阐提皆有佛性。师云，夫质二仪皆有槃正因。阐提含生之类何得独无佛性，盖是经来未尽耳，乃唱阐提之人皆得成佛，时大本未传，孤明先发，旧学僧党以为背经，遂显大众，摈而遣之。师正容誓曰，若我所说背经当见身疠疾，若与实相不背，愿舍寿之日，踞师子座遂拂衣而行，及后大经至，圣行品云，一阐提人虽复断善犹有佛性，于是诸师皆为愧服，师被摈南还入虎丘山，聚石为徒讲槃经。至阐提处则说有佛性。且曰，如我所说契佛心否，群石皆为点头，旬日学众云集，忽雷震青园佛殿，有龙升天，因改寺曰龙光，师于寺请罽宾律师译弥沙塞律传于世，既而辞众复投庐山预莲社，久之还都止青霞寺。
法师道生，魏氏，钜鹿人。幼从竺法汰出家，披对经诰一览能诵，年在志学便登讲座，吐纳明辩虽宿望莫敢酬抗。初依庐山常以入道之要慧解为本，乃与僧睿慧严慧观等游学长安，从罗什受业，关中僧徒咸仰神悟。尝喟然叹曰，自经典东流，译人重阻多滞权文，鲜通圆义，若亡筌得鱼始可以言道矣。于是校阅真俗精练空有研思因果，乃立善不受报及顿悟成佛义，又著二谛论佛性常有论佛无净土论应有缘论，并笼罩旧说妙有渊旨，守文之徒嫌嫉竞起，师又以法显三藏所翻泥洹经本先至六卷成文经云除一阐提皆有佛性。师云，夫质二仪皆有槃正因。阐提含生之类何得独无佛性，盖是经来未尽耳，乃唱阐提之人皆得成佛，时大本未传，孤明先发，旧学僧党以为背经，遂显大众，摈而遣之。师正容誓曰，若我所说背经当见身疠疾，若与实相不背，愿舍寿之日，踞师子座遂拂衣而行，及后大经至，圣行品云，一阐提人虽复断善犹有佛性，于是诸师皆为愧服，师被摈南还入虎丘山，聚石为徒讲槃经。至阐提处则说有佛性。且曰，如我所说契佛心否，群石皆为点头，旬日学众云集，忽雷震青园佛殿，有龙升天，因改寺曰龙光，师于寺请罽宾律师译弥沙塞律传于世，既而辞众复投庐山预莲社，久之还都止青霞寺。
例句
不妨无酒夜，闲话值生公。 张祜 秋夜宿灵隐寺师上人（一本此下有居字）
生公吐辩真无敌，顾氏传神实有灵。 李群玉 规公业在净名得甚深义仆近获顾长康月宫真影对戴安道所画文殊走笔此篇以屈瞻礼
生公石上月，何夕约谭微。 皮日休 临顿（里名）为吴中偏胜之地陆鲁望居之不出郛郭旷若郊墅余每相访款然惜去因成五言十首奉题屋壁
生公与园吏，何处是吾师。 许浑 早秋三首
斋钟知渐近，枝鸟下生台。 郑綮 老僧
生公把经向石说，而我对月须人为。 陆龟蒙 独夜
生公手种殿前树，唯有花开鶗鴂悲。 顾况 哭绚法师
《漢語大詞典》：生公石
相传为 晋 竺道生 ( 生公 )讲经处。在今 苏州 虎丘山 下。此外大石盘陀径亩，上下平衍，可坐千人，故又称千人石。 明 王世贞 《邀助甫游虎丘》诗：“逃禪再起 生公 石，倚醉频呼 陆羽 茶。” 清 钱谦益 《虎丘秋月图题赠似虞周翁》诗：“惟有 生公 石，盘陀閲成亏。” 清 吴伟业 《顾西巘侍御同沈友圣虎丘即事》诗之三：“ 生公 石畔广场开， 短簿祠 荒闭緑苔。”参见“ 生公 ”。