【佛学大辞典】
（寺名）在今陕西扶风县北二十里崇正镇。即唐宪宗迎佛骨之处。见清一统志。

【佛学大辞典】
（术语）天台就佛身立色身法门身实相身之三身。(参见：三身)。【又】密教谓曼荼罗种种之形像也。大疏六曰：「三重曼荼罗所示种种类形，皆是如来一种法门身，是故悉名为佛，此等一切诸佛各于本所流通法门自说彼三昧道。」
【佛学常见辞汇】
天台就佛身立色身、法门身、实相身等三种身。(参见：三身)

【佛学大辞典】
（术语）佛之三身也。经论所说，或二身乃至十身，开合多途，然以三身为通途。盖诸身之不同不出三身也。
【佛学大辞典】
（名数）有四种：法、报、应之三身。自性、受用、变化之三身。法、应、化之三身。法、报、化之三身是也。(参见：三字部三身)附录。【又】三法身有二种。(参见：法身)附录。
【佛学常见辞汇】
法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而證得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内證法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。
【佛学次第统编】
三身者：
一、自性身　谓诸如来真净法界，受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二种：
一、自受用　谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。
二、他受用　谓诸如来，由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众网令彼受用大乘法乐。
合此二种，名受用身。
三、变化身　谓诸如来，由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，二乘异生，称彼机宜，现通说法，令名获得诸利乐事。
「三种常住」谓三种常住者：
一、自性常　自性身谓之自性常，其性无为，不生不灭。
二、不断常　自他受用，谓之不断常，有为智品，虽有生灭，无有间断也。
三、相续常　变化身，谓之相续常，机缘不恒，稍有间断，虽不恒会，机缘无尽，虽有间断，化道无绝也。
【三藏法数】
（出金光明经玄义）
身即聚集之义，谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。（理法聚名法身者，谓聚集法性之法而成此身也。智法聚名报身者，智即能契法性之智，智与法性相合而成此身也。功德法聚名应身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，随机应现，而成此身也。）
〔一、法身〕，谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
〔二、报身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆；由智契理，报得此身，故云报身。
〔三、应身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。

【佛学大辞典】
（术语）法门无尽不可测，譬之以海。华严经二曰：「佛刹微尘法门海，一言演说尽无馀。」

【佛学大辞典】
（术语）三重圆檀海会之圣众，皆为法门身，举一尊而主法门，故他为其眷属也。大疏五曰：「世尊所以待问方说，亦为法门眷属，相发明故。」秘藏宝钥上曰：「如来德具万种，一一佛即法门主也。」

【佛学大辞典】
（术语）涅槃经三十二引忉利天宫之波利质多树以喻菩萨出家受具足戒，乃至具足诸行得大般涅槃之功德也。

【佛学大辞典】
（经名）五卷，元魏昙摩流支译。佛在普光法殿文殊师利请问清净初地之法，佛以六十馀种之五法答之。次问普贤菩萨，云何诸佛无障碍智乃至无障碍身？普贤叹其难知难见。文殊再请，乃具答之。

【佛学大辞典】
（经名）九卷，宋维净与法护共译。与大方等大集经海慧菩萨品第五同本。

【佛学大辞典】
（术语）寄托于师子王以显诸佛菩萨之功德曰师子法门。涅槃经二十七就师子吼举十一事，一一配之于菩萨之法门。智度论述师子王之形相威势，一一当之于诸佛之功德。宝雨经五列菩萨十种之善法，一一喻之于师子王。

【佛学大辞典】
（术语）诸法之深义，有无量之门，故云深法门。无量寿经下偈曰：「究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦。」

【佛学大辞典】
（经名）大萨遮尼乾子经之异名。

【佛学大辞典】
（经名）大乘遍照光明藏无字法门经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）如幻三摩地无量印法门经之略名。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐宗密注。

【佛学大辞典】
（书名）顺中论之具名。

【佛学大辞典】
（经名）金刚顶瑜伽降三世极深密法门之略名。