(1).跟随皇帝车驾；追随皇帝左右。《汉书·扬雄传上》：“又是时 赵昭仪 方大幸，每上 甘泉 ，常法从，在属车间豹尾中。” 颜师古 注：“法从者，以言法当从耳，非失礼也。一曰从法驾也。” 明 归有光 《顾夫人八十寿序》：“公以宿学元老，侍经幄，备顾问，从容法从，三十餘年。”
(2).指皈依佛法的弟子。 明 无名氏 《四贤记·社会》：“你本是将臺上的先锋，那里是空门中的法从！”

宋史律历志凡天道运行皆有常度历象之术古今所同盖变法以从天随时而推数故法有疏密数有繁简虽条例稍殊而纲目一也

依照军法严办。《晋书。卷五九。齐王囧传》：「有不顺命，军法从事。」《明史。卷一七八。项忠传》：「士卒畏敌不畏将，是以战无成功，宜许以军法从事。」

宋代杖刑中从轻发落的杖数。后泛指责打。《永乐大典戏文三种。张协状元。第三五出》：「（末）推得没巴臂。（生）门子打十三！」明。高明《汲古阁本琵琶记》第二二出：「背起打十三，那厮不中用，只教他管文书。」

股票术语。指非法从事證券垫款、垫款业务者。简称为「丙种」。

以不正当的手法从中谋取可观的利益。如：「这一宗买卖，他想从中大捞一笔。」也作「大捞一票」。

以不正当的手法从中谋取可观的钱财。也作「大捞一笔」。

清末自甲午战败后，中国朝野有志之士便提倡维新变法，其领导人物康有为以著书立论，发行中外公报主张变法，亦曾数次上书德宗，要求改革。其学生梁启超则于上海主编时务报，鼓吹变法图强。至清光绪二十四年（西元1898）德宗下诏变法，以康有为、谭嗣同等人推行新政。但以慈禧太后为主的守旧派反对变法，于是发动政变，德宗被幽禁，康、梁逃亡日本。因历时仅一百零三天，故称为「百日维新」。又因是年为戊戌年，故称为「戊戌变法」。

一个紧接一个，他人无法从中插入。如：「参观博览会的人顶针挨住，形成一条长龙。」《醒世恒言。卷二○。张廷秀逃生救父》：「这个县丞，乃是数一数二的美缺，顶针挨住。」

以音级转换的进行办法从较高音或从较低音逐步接近并折回到原调的非主要无和音的乐调——亦称“配音”

1.将原油加热分馏，使其分离成含有含碳数不同的碳氢分子油料。按沸点高低可分为天然气、汽油、轻油、煤油、柴油、沥青等，皆为重要的石化工业原料。
2.用加热的方法从含有油质的动物或植物体中把油脂提炼分离出来。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：法身偈)

【佛学大辞典】
（术语）佛有生身法身二种，故舍利亦有二种，八石四斗之遗骨，生身之舍利也。所说之妙法，法身之舍利也。故谓之法身舍利偈，又云法颂舍利，略曰法身偈。说四谛中苦集灭三谛之偈颂也。而常约于其说苦谛之诸法从缘生一句，称为缘生偈，又曰缘起偈，智度论十八引勒论中所说曰：「佛于四谛中或说一谛或二或三，如马星比丘为舍利弗说偈：诸法从缘生，是法缘及尽。我师大圣主，是我如是说。此偈但说三谛，当知道谛已在中，不相离故。」即盖诸法从缘生一句，说诸法之为因缘生，苦空无常无我，苦谛之相也。此法缘二字，说其生苦法之因缘之法，即集谛也，尽之一字说灭苦集，即灭谛也。道谛可以苦集为例而知，不必说也。智度论十一曰：「诸法因缘生，是法说因缘。是法因缘尽，大师如是言。」其他诸经论所说之偈颂，总为生灭，即苦灭之二谛也。佛本行集经四十八马胜比丘对舍利弗说颂曰：「诸法从因生，诸法从因灭。如是灭与生，沙门说如是。」浴佛功德经曰：「供养舍利有二种：一者身骨舍利，二者法颂舍利。即说颂曰：诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。」【又】此偈明说法身之不生不灭，故名法身偈。造像功德经曰：「尔时世尊说是偈言：诸法因缘生，我说此因缘。因缘尽故灭，我作如是说。善男子！如是偈义，名佛法身。汝当书写置彼塔内，何以故？一切因缘及所生法，性真寂故，是故我说名为法身。」大日经疏六曰：「法从缘生，即无自性。若无自性，即是本来不生。因缘和合时，亦无所起。因缘离散时，亦无有灭。是故如净虚空，常不变易。」