人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】：?—689 【介绍】： 唐定州鼓城人。太宗贞观进士。累转弘文馆学士。高宗永隆二年迁中书侍郎、同中书门下平章事。永淳间制敕多出其手。武则天临朝，转国子祭酒，出检校陕州刺史。为周兴所诬构，被杀。唐诗大辞典 修订本
【生卒】：?—689 定州鼓城(今河北晋州)人。太宗贞观中举进士。累转中书舍人、弘文馆学士。高宗永隆二年(681)，迁秘书少监，检校中书侍郎，同中书门下平章事。永淳二年(683)，真迁中书侍郎。武后临朝，罢相，改任国子祭酒。寻出晋州刺史。入为麟台监，又检校陕州刺史。永昌元年(689)，为酷吏所陷，流配岭南而死。文集多遗失。生平见新、旧《唐书》本传。《全唐诗》存诗1首。全唐文·卷一百六十八
正一。定州彭城人。贞观中进士。累转中书舍人宏文馆学士。永隆二年迁秘书少监中书侍郎同中书门下平章事。武后临朝。转国子祭酒。罢知政事。历麟台监。永昌元年为酷吏所陷。流死岭南。
《漢語大詞典》：正一
(1).纯真之一。道家认为“一”为世界万物之本，永恒不变。 南朝 齐 顾欢 《夷夏论》：“佛号正真，道称正一，一归无死，真会无生，在名则反，在实则合。” 唐 卢照邻 《病梨树赋》：“高谈正一，则古之 蒙庄子 ；深入不二，则今之 维摩詰 。” 南唐 谭峭 《化书·道化·正一》：“命之则四（虚、神、气、形），根之则一，守之不得，舍之不失，是谓正一。”
(2).道教的一派。原为五斗米道，为 东汉 张陵 所创。传说 太上老君 亲授 张陵 《太平洞极经》、《太玄经》、《五斗经》、《正一经》各若干卷。 张陵 传授于后裔及其门徒。后 张陵 被尊为“天师”、“正一天师”，其所创之道派亦称为“天师道”、“正一道”。 唐 宋 后南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流，统称为“正一道”。主要奉持《正一经》，崇拜鬼神，画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等。《旧唐书·隐逸传·司马承祯》：“﹝ 承禎 ﹞事 潘师正 ，傅其符籙及辟穀、导引、服饵之术。 师正 特赏异之，谓曰：‘我自 陶隐居 传正一之法，至汝四叶矣。’”《元史·释老传·张与材》：“八年，授正一教主，主领三山符籙。”《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“这一房道士，世传正一道教，善能书符遣将，剖断人间祸福。”
(2).道教的一派。原为五斗米道，为 东汉 张陵 所创。传说 太上老君 亲授 张陵 《太平洞极经》、《太玄经》、《五斗经》、《正一经》各若干卷。 张陵 传授于后裔及其门徒。后 张陵 被尊为“天师”、“正一天师”，其所创之道派亦称为“天师道”、“正一道”。 唐 宋 后南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流，统称为“正一道”。主要奉持《正一经》，崇拜鬼神，画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等。《旧唐书·隐逸传·司马承祯》：“﹝ 承禎 ﹞事 潘师正 ，傅其符籙及辟穀、导引、服饵之术。 师正 特赏异之，谓曰：‘我自 陶隐居 传正一之法，至汝四叶矣。’”《元史·释老传·张与材》：“八年，授正一教主，主领三山符籙。”《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“这一房道士，世传正一道教，善能书符遣将，剖断人间祸福。”
《高级汉语词典》：寅正一刻
四点一刻
《分类字锦》：得正一法
唐书司马承祯传承祯事潘师正传辟榖道引术无不通师正异之曰我得陶隐居正一法逮而四世矣因辞去遍㳺名山庐天台不出武后尝召之未几去睿宗复命其兄承祎就起之既至引入中掖廷问其术对曰为道日损损之又损以至于无为夫心目所知见每损之尚不能已况攻异端而增智虑哉帝曰治身则尔治国若何对曰国犹身也故游心于淡合气于漠与物自然而无私焉而天下治帝嗟味曰广成之言也锡宝琴霞纹帔还之
分类：道士
《漢語大詞典》：玄坛（玄壇）
(1).道观，道坛。 宋 高承 《事物纪原·真坛净社·道观》：“ 周穆王 尚神仙，召 尹轨 、 杜冲 居 终南山 尹真人 草楼之所，因号楼观，盖道观之初也…… 隋煬帝 改为玄坛，后復曰观。” 金 元好问 《岳祠斋宫夜宿》诗：“玄坛展衰步，似欲逐幽屏。” 明 邵璨 《香囊记·祈祷》：“为因骨肉病伤心，特过玄坛启法音。”
(2).指道教尊为“正一玄坛元帅”的财神 赵公明 。其绘像身跨黑虎，故又名“黑虎玄坛”。《说岳全传》第十四回：“你看他拍着乌騅马，舞动双铁鐧，狠似 玄坛 再世。” 鲁迅 《花边文学·〈如此广州〉读后感》：“《如此广州》……记店家做起 玄坛 和 李逵 的大像来，眼睛里嵌上电灯。”
(2).指道教尊为“正一玄坛元帅”的财神 赵公明 。其绘像身跨黑虎，故又名“黑虎玄坛”。《说岳全传》第十四回：“你看他拍着乌騅马，舞动双铁鐧，狠似 玄坛 再世。” 鲁迅 《花边文学·〈如此广州〉读后感》：“《如此广州》……记店家做起 玄坛 和 李逵 的大像来，眼睛里嵌上电灯。”
《漢語大詞典》：一二三
(1).指道教正一道的“三天(玉清、上清、太清)正法”。相传 太上老君 授 张道陵 “三天正法”。后正一道多用此法驱鬼降妖。见《云笈七籤》卷六。《四游记·果老殿中辨鹿》：“时有 叶法善 者， 嘉禾 人，世为道士，尝游 白马山 古室，遇二仙人，授以正一二三之法，能制服怪鬼。”
(2).动作时口说数字以计数。习惯常至“三”止。 元 无名氏 《盆儿鬼》第三折：“﹝正末﹞做出门科云：‘且住，私场演，官场用。若到 开封府 去，他不説时，如何是了？待俺试敲咱。这是盆沿儿。’做敲科云：‘一、二、三。’”
(3).犹言头绪、办法。《雍熙乐府·一枝花·道情》套曲：“飘零的不知明暗，默默的自取勘。眼底浑无一二三，流落在江南。”
(4).原由。 刘宾雁 《关东寿人传》第二章：“无缘无故关了我一千多天了，我能不要求他们说出个一二三来。”
(2).动作时口说数字以计数。习惯常至“三”止。 元 无名氏 《盆儿鬼》第三折：“﹝正末﹞做出门科云：‘且住，私场演，官场用。若到 开封府 去，他不説时，如何是了？待俺试敲咱。这是盆沿儿。’做敲科云：‘一、二、三。’”
(3).犹言头绪、办法。《雍熙乐府·一枝花·道情》套曲：“飘零的不知明暗，默默的自取勘。眼底浑无一二三，流落在江南。”
(4).原由。 刘宾雁 《关东寿人传》第二章：“无缘无故关了我一千多天了，我能不要求他们说出个一二三来。”
《漢語大詞典》：上清宫
(1).道教正一道著名道观之一。在 江西 贵溪县 上清镇 。 唐 代名 真仙观 ， 宋 大中祥符 时改 上清观 ， 政和 中改 上清正一宫 ， 元 改 正一 万寿宫 ， 清 改称 大上清宫 ，简称 上清宫 。“上清”为道家所称的神仙居处，故其他道观亦多用“上清”命名者。《水浒传》第七二回：“ 李师师 道：‘其实不敢相留。来日驾幸 上清宫 ，必然不来。却请诸位到此，少叙三杯。’”
(2). 五代 前蜀 宫观名。《新五代史·前蜀世家·王衍》：“五年，起 上清宫 ，塑 王子晋 像，尊以为 圣祖至道 玉宸皇帝 ，又塑 建 及 衍 像，侍立於其左右。”
(2). 五代 前蜀 宫观名。《新五代史·前蜀世家·王衍》：“五年，起 上清宫 ，塑 王子晋 像，尊以为 圣祖至道 玉宸皇帝 ，又塑 建 及 衍 像，侍立於其左右。”
《漢語大詞典》：乡正（鄉正）
邪正一如
【佛学大辞典】
（术语）(参见：一如)
（术语）(参见：一如)
一如
【佛学大辞典】
（术语）一者不二之义。如者不异之义。名不二不异曰一如。即真如之理也。三藏法数四曰：「不二不异，名曰一如，即真如之理也。」文殊般若经下曰：「不思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉。」赞弥陀偈曰：「同乘一如号正觉。」教行信證四曰：「法性即是真如，真如即是一如。」密教以事事物物曰理，称其理彼此同相曰一如。故与显教诸法同体之一如差异，盖显教之一如，一法界也。密教之一如，多法界也。吽字义曰：「同一多如，多故如如。」【又】（人名）明上天竺寺之僧。撰法华科注并撰大明三藏法数。见续稽古略三。
【佛学常见辞汇】
一是平等不二，如是如常不变，所以一如就是真如的意思。
【三藏法数】
（出首楞严三昧经）
不二不异，名曰一如，即真如之理也。所谓真如界内绝生佛之假名，平等性中无自他之形相。故经云：魔界如，佛界如，一如无二如。是也。（魔，梵语具云魔罗，华言杀者，谓能夺人功德之财，杀人智慧之命也。佛，梵语具云佛陀，华言觉者。谓能自觉、觉他、觉行圆满也。魔、佛皆言如者，魔为修恶之极，佛为修善之极，善恶虽分，其性本一。故云一如，无二如也。）
（术语）一者不二之义。如者不异之义。名不二不异曰一如。即真如之理也。三藏法数四曰：「不二不异，名曰一如，即真如之理也。」文殊般若经下曰：「不思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉。」赞弥陀偈曰：「同乘一如号正觉。」教行信證四曰：「法性即是真如，真如即是一如。」密教以事事物物曰理，称其理彼此同相曰一如。故与显教诸法同体之一如差异，盖显教之一如，一法界也。密教之一如，多法界也。吽字义曰：「同一多如，多故如如。」【又】（人名）明上天竺寺之僧。撰法华科注并撰大明三藏法数。见续稽古略三。
【佛学常见辞汇】
一是平等不二，如是如常不变，所以一如就是真如的意思。
【三藏法数】
（出首楞严三昧经）
不二不异，名曰一如，即真如之理也。所谓真如界内绝生佛之假名，平等性中无自他之形相。故经云：魔界如，佛界如，一如无二如。是也。（魔，梵语具云魔罗，华言杀者，谓能夺人功德之财，杀人智慧之命也。佛，梵语具云佛陀，华言觉者。谓能自觉、觉他、觉行圆满也。魔、佛皆言如者，魔为修恶之极，佛为修善之极，善恶虽分，其性本一。故云一如，无二如也。）