（谚语）见面即有情意，凡事会留个转圜的馀地。如：「俗语说：『见面三分情』，你也留个情面给人家！」

神话传说中唐韦皋游江夏，与小青衣玉箫有情，相约七年再会，留玉指环为记，踰八年不至，玉箫绝食而死。后用以哀悼少女早丧的挽辞。

祝福有情人永远沐浴在爱情的滋润里的贺词。

佛教用语。指有情识的生物。《阿毗达磨俱舍论》卷一○：「世尊于此有情世间生、住、没中建立三聚。」也称为「众生世间」。

没有情意，不顾念彼此的道义。《红楼梦》第一九回：「宝玉听了，自思道：『谁知这样一个人，这样薄情无义！』」

比喻男女交欢。明。高濂《玉簪记》第一九出：「两情浓同下蓝桥，战兢兢欢娱较少，成就了凤友鸾交，休忘却天长地老。」清。洪升《长生殿》第一九出：「昨夜谁侍陛下寝来？可怎生般凤友鸾交，到日三竿犹不临朝？」

以人物为中心，具有情节结构的笔记体著作。

形容陈列整齐，富有情趣。 清 余怀 《板桥杂记·丽品》：“所居曲房密室，帷帐尊彝，楚楚有致。”

交错纷杂，但有条理。如：「在历史悠久的城市里，高楼与古迹散布其间，错落有致。」

既有英雄胆识，又有儒雅情致。比喻侠骨柔情，文武双全。也作「剑胆琴心」。

【佛学大辞典】
（术语）与一切众生同。旧译为众生，新译为有情。大般若经五百七十八曰：「一切有情如来藏。」
【佛学常见辞汇】
一切有情识的动物。

【佛学大辞典】
（名数）有情乐住之处有九种也。又曰九众生居，亦曰九居：一欲界之人天，二梵众天，三极光净天，四遍净天，五无想天，六空无边处，七识无边处，八无所有处，九非想非非想处。长阿含经九曰：「云何九觉法？谓九众生居。或有众生若干种身，若干种想，天及人是，是初众生居。或有众生若干种身而一想者，梵光音天，最初生时是，是二众生居。或有众生一身若干种想，光音天是，是三众生居。或有众生一身一想，遍净天是，是四众生居。或有众生无想无所觉知，无想天是，是五众生居。复有众生空处住，是六众生居。复有众生识处住，是七众生居。复有众生不用处住，是八众生居。复有众生有想无想处住，是九众生居。」此于七识住，加无想天与非想非非想处也。俱舍论八曰：「诸有情类唯于此九欣乐住故，立有情居。馀处皆非，不乐住故。言馀处者，谓诸恶处，非有情类自乐居中。恶业罗刹，逼之令住故。彼如牢狱，不立有情居。第四静虑，除无想天，馀非有情居。」又大乘义章八末，谓「九众生居如经中所说。何故说之？则以破外道之总计故也。有诸外道，总计以众生为神我，择善而居。佛为破之，故说斯九。是众生之居，非我之居也。」诸经说此者甚多。
【佛学常见辞汇】
三界中有情乐住的地方共有九所，叫做九有情居，或九众生居，简称九有，或九居，即欲界之人与六天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天中之无想天、空处、识处、无所有处、非想非非想处。

【佛学大辞典】
（名数）唯识枢要上本曰：「六十二种有情颂曰：五四三三四，三二及三七，十九四四一，故有情名诸。」释之曰：「一、五趣为五。二、四姓为四。三、男与女及非男非女为三。四、劣与中及妙为三。五、在家与出家苦行与非苦行为四（是第一句）。六、律仪与不律仪及非不律仪为三。七、离欲（阿罗汉）与未离欲（不还果已下）为二。八、邪性定（堕于三恶）与正性定（决于得道者）及不定聚定（二者之中间）为三，出家五众与近事男及近事女（在家法二众）为七（第二句）。习断者与习诵者、净施人、宿长、中年、小年、轨范师、亲教师、共住近住弟子、宾客、营僧事者、贪利养恭敬者、厌舍者、多闻者、大福智者、法随法行者、持经者、持律者、持论者、为十九。异生（凡夫），见谛（圣者），有学（前三果），无学（罗汉）为四。声闻、独觉、菩萨、如来、为四。轮王为一（第三句）。合名六十二种有情（第四句）。」

【佛学大辞典】
（术语）Sattva，梵语曰萨埵。旧译曰众生。新译曰有情。有情识者，有爱情者。总名动物。唯识述记一本曰：「梵言萨埵，此言有情，有情识故。（中略）又情者爱也，能有爱生故。（中略）言众生者，不善理也，草木众生。」大日经疏十七曰：「有情者梵音索哆，是著义。又名萨埵，是有情义。」
【佛学常见辞汇】
又名众生，即一切有情识的动物。
【俗语佛源】
梵语Sattva的意译。旧译作众生，即生存者的意思。《唯识述记》中说：「梵言萨，此言有情，有情识故。……又情者爱也，能有爱生故。……言众生者，不善理也，草木众生。」关于「有情」与「众生」两语的关系，说法不一，或谓有情指人类、诸生物。依此则草木金石、山河大地等为非情、无情。而众生则包括有情及非情二者。然另一说法认为「有情」即是「众生」的异名，皆包括有情的生物和无情的草木山川等。后常指有感情；有交情。如《世说新语·赏誉》：「王恭始与王建武甚有情，后遇袁悦之间，遂致疑隙。」亦指男女之间互相有爱恋之情。如元·王实甫《西厢记》第五本第四折：「愿普天下有情的都成了眷属。」也泛指所有众生。如许地山《愿》中：「我愿你作无边宝华盖，能普荫世间诸有情；愿你为如意净明珠，能普照一切世间诸有情。」（文贤）

【佛学大辞典】
（术语）非有情数之对。谓摄于有情之类者。毗婆沙论十三于有执受之有情数（有感觉之有情数），无执受之有情数（无感觉之有情如化人），外举有情数大种因，非有情数大种因，婆沙论百三十八，由品类足，识身足之二者，解有执受，以有情数与有根及异熟生之三语为同义。