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常用典故按出处分类按人物分类
《韵府拾遗 质韵》：昙壹（昙壹）
高僧传竺道壹从汰公受学思彻渊深内外律行精严汰向有弟子昙壹亦雅有风操时人呼昙壹为大壹道壹为小壹名德相继为时论所宗
《漢語大詞典》：一现昙华（一現曇華）
比喻事物或人物一出现就很快消失。华，同“ 花 ”。 景定成 《稚伶刘箴俗哀词》之三：“翻成薄命红颜女，一现曇华惹世疑。”参见“ 曇花一现 ”。
分類：事物人物一出消失
《國語辭典》：昙花一现（曇花一現）　　拼音：tán huā yī xiàn
昙花，优昙婆罗华的简称，即无花果。印度传说无花果只在圣王出世时才会开花。见隋。智顗《妙法莲华经文句。卷四。上》。谓佛的出世、说法如优昙婆罗华出现，其含意有二：一说指在适当时机才会出现；一说指希有难得。后多用于比喻人或事物一出现便迅速消失。如：「划过天际的流星，短暂而绚烂，犹如昙花一现。」
分類：优昙钵开花
《国语辞典》：羊昙哭西州（羊昙哭西州）　　拼音：yáng tán kū xī zhōu
晋朝谢安的外甥羊昙，为谢安所疼爱敬重。谢安死后，羊昙从此不宴乐，也不走西州路。有一次他喝醉酒，沿路唱乐，误走到西州门，发觉之后，伤感不已，恸哭而去。见《晋书。卷七九。谢安传》。后遂以表示悲悼故人。
分类：晋朝谢安外甥羊昙安所疼爱爱敬敬重
《国语辞典》：毗昙宗（毗昙宗）　　拼音：pí tán zōng
中国佛教学派。以研习说一切有部论书阿毗昙而得名。其学者被称为「毗昙师」。该学派通过分析佛教法相，表述对世界、社会和人生的基本观点，由此指出离迷入悟的解脱之路。也称为「毗昙学派」。
分类：中国佛教教学学派研习
《漢語大詞典》：黄昙子（黄曇子）
古曲名。《晋书·五行志中》：“ 桓石民 为 荆州 ，镇 上明 ，百姓忽歌曰《黄曇子》。曲中又曰：‘黄曇英， 扬州 大佛来 上明 。’顷之而 桓石民 死， 王忱 为 荆州 。 黄曇子 乃是 王忱 字也。 忱 小字 佛大 ，是‘大佛来 上明 ’也。” 唐 温庭筠 有诗题《黄曇子歌》。
分類：古曲名温庭筠
《漢語大詞典》：黄面瞿昙（黄面瞿曇）
犹言黄面老禅。 清 龚自珍 《己亥杂诗》之二九三：“敢参黄面 瞿曇 句？此是森森 闕里 花。” 刘逸生 注：“《萨遮迦大经》：‘时有诸人见我如是（按 释迦 修道时，曾严格节食，因此身体极度虚弱），有作斯念：沙门 瞿曇 是黑色。有作斯念：沙门 瞿曇 非黑色，乃是褐色。有作斯念：沙门 瞿曇 非黑色，亦非褐色，沙门 瞿曇 是黄金色。’故称黄面 瞿曇 或黄面老。”
分類：黄面老禅
《漢語大詞典》：钵昙摩罗伽大宝（鉢曇摩羅伽大寶）
指红宝石。 唐 玄奘《大唐西域记·僧伽罗国》：“精舍上建表柱，置鉢曇摩罗伽大宝，宝光赫奕联暉，照耀昼夜。” 季羡林 等校注：“鉢曇摩罗伽，梵文padmarāga音译；鉢曇摩（padma）意为红莲花，罗伽（rāga）意为颜色。全名义云‘红莲花色’、‘具有红莲花色者’，即红宝石之名称。”
分類：红宝石
《骈字类编》：赤昙（赤昙）
三坟日云赤昙月云素雯
七昙
【佛学大辞典】
（术语）与悉昙同。(参见：悉昙)
六分阿比昙
【佛学大辞典】
（书名）六足论之异名也。智度论二曰：「八乾度六分阿毗昙等从何处出。」
甘露味阿毗昙
【佛学大辞典】
（书名）阿毗昙甘露味论之异名。
尼萨昙
【佛学大辞典】
（杂语）Upanis!ada，数法之极少者。希麟音义一曰：「尼萨昙分，梵语数法之极也。或云优波尼酒陀，慧苑法师音义引瑜伽大论译为微细分，如析一毛以为百分，又析彼一分为百千万分，又于析分中如前析之乃至邻虚，至不可析处，名为优波尼萨昙分也。」
立世阿毗昙论
【佛学大辞典】
（书名）十卷，陈真谛译。立世为安立世界之义，阿毗昙为论议之都名。论中记须弥四洲诸天地狱等世界国土之事。
【佛学大辞典】
（书名）佛说立世阿毗昙论。说国土日月等事，即佛教之宇宙观也。有二十五品。陈真谛译，十卷。
竺昙摩罗
【佛学大辞典】
（人名）竺昙摩罗刹Dharmaraks!a，竺姓，名昙摩罗察，译曰法护。月氏国人，译正法华者。高僧传一曰：「晋长安竺昙摩罗刹。」开元录二曰：「沙门竺昙摩罗察。」
竺昙无兰
【佛学大辞典】
（人名）姓竺，名昙无兰。(参见：昙无兰)