犹修身。《礼记·哀公问》：“公曰：‘敢问何谓成身？’ 孔子 对曰：‘不过乎物。’”《吕氏春秋·尊师》：“知之盛者莫大於成身，成身莫大於学。”《孔子家语·致思》：“ 孔子 谓弟子曰：‘二三子识之，水且犹可以忠信成身亲之，而况於人乎！’” 清 吴敏树 《为守斋五叔父暨张叔母五旬双庆之序》：“苟其学问足以成身，文章足以持论，功业足以施於当时，如是则为才贤人矣。”

功业成就后，就退休归隐。《后汉书。卷一六。邓禹传》：「功成身退，让国逊位，历世外戚，无与为比。」也作「功遂身退」、「身退功成」。

形成身体之形。《列子·力命》：“禀生受形，既有制之者矣。” 金 元好问 《续夷坚志·骈胎》：“ 南齐 褚侍中 澄 《医説》论受形有云：‘阴阳俱至，非男非女之身；积血散分，駢胎品胎之兆。’”

因情绪太过激动，而造成身心一时的不适。《红楼梦》第一三回：「不用忙，不相干。这是急火攻心，血不归经。」

使用药物成习，需继续施用，否则会造成身心难以忍受。若停止使用，可能出现药物戒断症状，常见于毒品滥用。也称为「药瘾」。

营养素的供给不适于身体的需要，或忽略了某些营养素而造成身心不适的状况。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：五相成身)

【佛学大辞典】
（术语）五相具备，成就本尊身之观行也。又作五相成身观，五转成身，五法成身。一通达菩提心，二修菩提心，三成金刚心，四證金刚身，五佛身圆满。成此五相之观而显得金刚界之佛身也。金刚顶大教王经一说一切义成就菩萨（悉多太子），蒙诸佛警觉开示而修證五相之轨则。十八会指归曰：「毗虑遮那佛受用身，以五相现成等正觉。五相者，所谓通达本心、修菩提心、成金刚心、證金刚身、佛身圆满，此则五智通达。」菩提心论曰：「一是通达心、二是菩提心、三金刚心、四金刚身、五是證得无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备方成本尊身也。」一、通达菩提心者，初心行者，蒙阿阇梨之开示，始观吾质多心（第六识之缘虑心），为圆明之月轮，其径仅一肘量。月轮之圆明者，表本有之菩提心自性清净也。是始通入性德之菩提心，故名通达菩提心。行者依此观，渐拂无明妄想之念。金刚界仪轨说通达菩提心之文曰：「诸佛同音言：汝当观自心，久住谛观察，不见自心相。礼佛足白言：最胜尊，我不见自心，此心为何相？诸佛咸告言：心相难测量，授与心真言，即诵彻心明，观心如月轮，若在轻雾中。如是谛观察。」二、修菩提心者，更观菩提心之月轮之位也。是于性德之菩提心发修法之菩提心，故名修菩提心。此有广歛二观：广者，渐广月轮，使之周遍无边；歛者，渐歛之而为一肘量。如是数数广歛也。三、成金刚心者，欲加持此菩提心，使能坚固，犹如金刚，而于心月轮观五股金刚之位也。四、證金刚身者，其观全成就而为自身三昧耶身之位也。五、佛心圆满者，自己五股金刚之三昧耶身变而为大日如来，其眷属围绕，而坐于其中央之位也。此五相成身云者，谓五相之观成，即成就佛身之义也。为此五相成身观，用阿弥陀之妙观察智定。三摩地仪轨云：行者欲入金刚定，先住妙观察智定。定慧二羽仰相叉，进禅力智各相柱。以此妙观印修三摩地，即得如来之不动智。问何故以是定为妙观察智之定？答曰：观诸法之性相及自相共相，而不断说法之疑者，妙观察智之妙用也。今观诸法之如幻等观自心界之理，故为妙观察智。且无识心三昧五相成身，皆用弥陀之定印，故以之为妙观察智也。又守护国经说菩提心所说第五之一相成身；心地观经说第一、第二、第三之三相成身；摄真实经说十相成身。又日本智證立八相成身。
【佛学常见辞汇】
五相具备而成就佛身的观法。菩提心论说：「一是通达心，二是菩提心，三是金刚心，四是金刚身，五是證得无上菩提获金刚坚固身也。」

【佛学大辞典】
（术语）五相具备，成就本尊身之观行也。又作五相成身观，五转成身，五法成身。一通达菩提心，二修菩提心，三成金刚心，四證金刚身，五佛身圆满。成此五相之观而显得金刚界之佛身也。金刚顶大教王经一说一切义成就菩萨（悉多太子），蒙诸佛警觉开示而修證五相之轨则。十八会指归曰：「毗虑遮那佛受用身，以五相现成等正觉。五相者，所谓通达本心、修菩提心、成金刚心、證金刚身、佛身圆满，此则五智通达。」菩提心论曰：「一是通达心、二是菩提心、三金刚心、四金刚身、五是證得无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备方成本尊身也。」一、通达菩提心者，初心行者，蒙阿阇梨之开示，始观吾质多心（第六识之缘虑心），为圆明之月轮，其径仅一肘量。月轮之圆明者，表本有之菩提心自性清净也。是始通入性德之菩提心，故名通达菩提心。行者依此观，渐拂无明妄想之念。金刚界仪轨说通达菩提心之文曰：「诸佛同音言：汝当观自心，久住谛观察，不见自心相。礼佛足白言：最胜尊，我不见自心，此心为何相？诸佛咸告言：心相难测量，授与心真言，即诵彻心明，观心如月轮，若在轻雾中。如是谛观察。」二、修菩提心者，更观菩提心之月轮之位也。是于性德之菩提心发修法之菩提心，故名修菩提心。此有广歛二观：广者，渐广月轮，使之周遍无边；歛者，渐歛之而为一肘量。如是数数广歛也。三、成金刚心者，欲加持此菩提心，使能坚固，犹如金刚，而于心月轮观五股金刚之位也。四、證金刚身者，其观全成就而为自身三昧耶身之位也。五、佛心圆满者，自己五股金刚之三昧耶身变而为大日如来，其眷属围绕，而坐于其中央之位也。此五相成身云者，谓五相之观成，即成就佛身之义也。为此五相成身观，用阿弥陀之妙观察智定。三摩地仪轨云：行者欲入金刚定，先住妙观察智定。定慧二羽仰相叉，进禅力智各相柱。以此妙观印修三摩地，即得如来之不动智。问何故以是定为妙观察智之定？答曰：观诸法之性相及自相共相，而不断说法之疑者，妙观察智之妙用也。今观诸法之如幻等观自心界之理，故为妙观察智。且无识心三昧五相成身，皆用弥陀之定印，故以之为妙观察智也。又守护国经说菩提心所说第五之一相成身；心地观经说第一、第二、第三之三相成身；摄真实经说十相成身。又日本智證立八相成身。
【佛学常见辞汇】
五相具备而成就佛身的观法。菩提心论说：「一是通达心，二是菩提心，三是金刚心，四是金刚身，五是證得无上菩提获金刚坚固身也。」

【佛学大辞典】
（术语）见上。
【佛学次第统编】
五相成身观者，通达菩提心，修菩提心，成金刚心，證金刚身，佛身圆满也。
一、通达菩提心　观察而通达身中本有性德之菩提心是也，本来净也。
二、修菩提心　在缠之本有菩提心，以修而显也，离垢净也。
三、成金刚心　观�@字成五钴，或莲华刀剑等成本尊三昧耶身，以自心即成金刚莲华故，故曰成金刚心。
四、證金刚身　观行者之自身，即成本尊之三昧耶身也。
五、佛身圆满　观三昧耶身，变而成相好具足之本尊羯磨身也。

【佛学大辞典】
（术语）以五轮观而成吾身为大日如来也。(参见：五轮观)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：五相成身)

【佛学大辞典】
（术语）五相具备，成就本尊身之观行也。又作五相成身观，五转成身，五法成身。一通达菩提心，二修菩提心，三成金刚心，四證金刚身，五佛身圆满。成此五相之观而显得金刚界之佛身也。金刚顶大教王经一说一切义成就菩萨（悉多太子），蒙诸佛警觉开示而修證五相之轨则。十八会指归曰：「毗虑遮那佛受用身，以五相现成等正觉。五相者，所谓通达本心、修菩提心、成金刚心、證金刚身、佛身圆满，此则五智通达。」菩提心论曰：「一是通达心、二是菩提心、三金刚心、四金刚身、五是證得无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备方成本尊身也。」一、通达菩提心者，初心行者，蒙阿阇梨之开示，始观吾质多心（第六识之缘虑心），为圆明之月轮，其径仅一肘量。月轮之圆明者，表本有之菩提心自性清净也。是始通入性德之菩提心，故名通达菩提心。行者依此观，渐拂无明妄想之念。金刚界仪轨说通达菩提心之文曰：「诸佛同音言：汝当观自心，久住谛观察，不见自心相。礼佛足白言：最胜尊，我不见自心，此心为何相？诸佛咸告言：心相难测量，授与心真言，即诵彻心明，观心如月轮，若在轻雾中。如是谛观察。」二、修菩提心者，更观菩提心之月轮之位也。是于性德之菩提心发修法之菩提心，故名修菩提心。此有广歛二观：广者，渐广月轮，使之周遍无边；歛者，渐歛之而为一肘量。如是数数广歛也。三、成金刚心者，欲加持此菩提心，使能坚固，犹如金刚，而于心月轮观五股金刚之位也。四、證金刚身者，其观全成就而为自身三昧耶身之位也。五、佛心圆满者，自己五股金刚之三昧耶身变而为大日如来，其眷属围绕，而坐于其中央之位也。此五相成身云者，谓五相之观成，即成就佛身之义也。为此五相成身观，用阿弥陀之妙观察智定。三摩地仪轨云：行者欲入金刚定，先住妙观察智定。定慧二羽仰相叉，进禅力智各相柱。以此妙观印修三摩地，即得如来之不动智。问何故以是定为妙观察智之定？答曰：观诸法之性相及自相共相，而不断说法之疑者，妙观察智之妙用也。今观诸法之如幻等观自心界之理，故为妙观察智。且无识心三昧五相成身，皆用弥陀之定印，故以之为妙观察智也。又守护国经说菩提心所说第五之一相成身；心地观经说第一、第二、第三之三相成身；摄真实经说十相成身。又日本智證立八相成身。
【佛学常见辞汇】
五相具备而成就佛身的观法。菩提心论说：「一是通达心，二是菩提心，三是金刚心，四是金刚身，五是證得无上菩提获金刚坚固身也。」

【佛学大辞典】
（术语）又曰根本会，羯磨会。金刚界九会曼荼罗之第一会也。(参见：九会曼荼罗)

【佛学大辞典】
（术语）谓金刚界九会曼陀罗中第一成身会之曼陀罗也。(参见：九会曼荼罗)

【佛学大辞典】
（术语）同意生身。
【佛学常见辞汇】
又叫做意生身，即由意之力而成身。
【三藏法数】
谓声闻、缘觉、菩萨以无漏定力，于十方世界随其意愿成身，故名意成身。

【佛学次第统编】
三藏法数引请观音经疏云：「转五蕴成五分法身。」蕴，即积聚之义。五蕴，即色、受、想、行、识也。五分法身，身，亦聚集之义。即戒、定、慧、解脱、解脱知见也。谓众生若能持戒修习定慧，行诸净业，则能转此五蕴色身，而为五分法身也。涅槃经云：「因灭是色，获得常色，乃至受想行识，亦复如是也。」
一、转色蕴成戒身　色蕴者，即眼耳鼻舌身诸根积聚之名。戒防止身三口四之法。谓众生若能持戒坚固，得身清净，则戒体成就，无持无犯，此即转色蕴而成戒身也。
二、转受蕴成定身　受蕴者，即六识领纳六尘积聚之名。定即正定也。谓众生若能修习无漏禅定，则于尘泯净，离诸散乱，此即转受蕴而成定身也。
三、转想蕴成慧身　想蕴者，即意识思想六尘积聚之名。慧即智慧也。谓众生若能悟诸妄想，皆是虚妄生灭，则意地明净，照了无碍，此即转想蕴而成慧身也。
四、转行蕴成解脱身　行蕴者，即造作种种诸业积聚之名，因此业行而有累缚也。解脱即自在之义。谓众生若能不作诸业，则脱其累缚，而得自在，此即转行蕴而成解脱身也。
五、转识蕴成解脱知见身　识蕴者，即和合积聚之名。解脱知见者，知属智，知见属眼，见即无生智眼自在照了也。谓众生若能照了识心皆是虚妄分别，则无生之智眼自在明了，此即转识蕴而成解脱知见身也。