1.不同的学说、主张。《荀子。解蔽》：「今诸侯异政，百家异说。」《汉书。卷九九。王莽传上》：「皆令记说廷中，将令正乖缪，壹异说云。」
2.邪说、怪诞言论。《晋书。卷三九。荀勖传》：「去奇技，抑异说。」

苏轼荀卿论荀卿者喜为异说而不让敢为高论而不顾者也

中国少数民族之一。其族属颇多异说，或谓为汉化之维吾尔人；或谓为信仰伊斯兰教之汉人；或谓为唐贞观年间，突厥降唐十万口之后裔；或谓唐天宝安史之乱，助唐平乱之大食士兵，后诏准留居中国，并准予婚配，东干即此等人的后裔。

他人的主张；异说。《宋书·恩倖传·徐爰》：“昨因觴宴，肆意讥毁，谓制詔所为，皆资傍説，又宰辅无断，朝要非才，恃老与旧，慢戾斯甚。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·史传》：“传闻而欲伟其事，録远而欲详其迹，於是弃同即异，穿凿傍説，旧史所无，我书则传，此讹滥之本源，而述远之巨蠹也。”

指朝服。《仪礼·乡饮酒礼》：“明日宾服乡服以拜赐。” 郑玄 注：“乡服，昨日与乡大夫饮酒之朝服也。不言朝服，未服以朝也。” 贾公彦 疏：“在朝着朝服是其常，此宾是乡人子弟未仕，虽着朝服，仍以乡服言之。”后世注家颇多异说，或谓乡饮酒之服，即朝服；或谓修业于乡之服，即玄端；或谓乡同“ 曏 ”，昨日所着之服。参阅 清 胡培翚 正义。

谓信从异说。《汉书·穀永传》：“归咎乎无辜，倚异乎政事，重失天心，不可之大者也。”

【佛学大辞典】
（书名）七卷。宋继忠集。

【佛学大辞典】
（术语）异于他之说也。月上女经下曰：「利益众生，无异说。」瑜伽论释曰：「就相随机，种种异说。」物不迁论曰：「群籍殊文，百家异说。」

【佛学大辞典】
（杂语）或以为一转轮王之千子，或以为千手观音之化出，或以为千佛各别出生，经论所说种种不同。宝积经九曰：「过去有佛，曰无量勋宝饰净王如来。其时有转轮圣王，住清净大城，名勇郡王。王有千子，第一名净意，第千子名意无量。后又生二子：一名法意，二名法念。父王及千子共诣如来所，发无上道心。千子于贤劫次第成正觉。其第一子净意，即拘留孙佛是也。乃至弟千子意无量，即楼至佛是也。后二弟法意言：诸兄成佛，则我当为金刚力士，护卫佛法。法念言：我当为梵王，请佛转法轮。」贤劫经八曰：「过去久远世，有无量精进如来。时有国王，名德华。王有千子，闻佛所说，发心修行，遂皆成最正觉，是今贤劫中出兴之千佛也。」千佛因缘经曰：「过去大宝劫时有宝灯焰王如来。其像法中有一大王，名光德。王之学堂有千子，年各十五，闻诸比丘称赞三宝，随比丘诣像前，各发无上道心，遂成最正觉。今拘留孙像乃至最后之楼至佛是也。」千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经曰：「我亦曾见过去毗娑尸佛，现此千手千眼大降魔身。世尊！我今亦现此千手千眼大降魔身，于千臂中各现出一转轮王，为同贤劫千代转轮圣王，于千手千眼中各现出一佛，示同贤劫千佛故，菩萨降魔身中，此身为最。」千眼千臂观世音菩萨陀罗尼经上曰：「过去毗婆尸佛，化现降魔身，千眼各出一佛，为贤劫千佛，千臂亦各化出一轮王，为千代轮王。」药王经曰：「释迦牟尼佛告大众曰：我曾于往昔无数劫时，妙光佛末法中，闻是五十三师名。信心欢喜，复使他闻持。他人复展转相教，至三千人。其千人华光佛为首，毗沙浮佛为终，于过去庄严劫成道之千佛是也。其千人拘留孙佛为首，楼至佛为终，于现在贤劫中成道之千佛是也。其千人日光佛为首，须弥相佛为终，于未来星宿劫当成佛。」其千佛之名出于现在贤劫千佛经及贤劫经第六卷千佛名品。又第七卷千佛兴立品，一一说其父母弟子国城佛寿等。第八卷千佛发意品，一一说其发心因缘。此千佛于胎藏界曼荼罗总略为十六尊。

【佛学大辞典】
（杂语）据十二游经，则佛有三夫人：第一瞿夷，第二耶输陀罗，第三鹿野。须达拿经及瑞应经以罗睺为瞿夷之子，未曾有因缘经，涅槃经，法华经以为耶输之子。天台慈恩共会之曰：据智度论瞿夷为玉女，定无子。瑞应经就长母谓之瞿夷。未曾有经等就所生谓之耶输。见法华文句二，法华玄赞一（见未曾有因缘经以为耶输之子，然天台慈恩嘉祥等共举彼经以为瞿夷之子，何也？今从经文）。」

【三藏法数】
谓佛约树形等异类世界，其中众生，报类亦别。于彼现身说法，化导群生，施设不同，故名异说经。（树形者，谓世界之形如树也。）