亦称“ 帝释天 ”。 佛教护法神之一。佛家称其为三十三天(忉利天)之主，居 须弥山 顶 善见城 。梵文音译名为 释迦提桓因陀罗 。 南朝 宋 谢灵运 《庐山慧远法师诔》：“人天感悴，帝释动怀。” 南朝 梁简文帝 《大法颂》：“忉利照园之东，帝释天城之北。”《水浒传》第六回：“诸天坏损，怀中鸟雀营巢；帝释欹斜，口内蜘蛛结网。” 明 屠隆 《綵毫记·脱靴捧砚》：“仙宫寳嵌妆，帝释珠交网。”

印度的雨神。梵语Śākro的意译。在吠陀神话中他统领天界诸神，并用他的金刚杵征服黑暗的诸魔。由于他所作所为对人类有益，所以在祈祷文常受到赞颂。虽在较晚的吠陀神话将他归入梵天、毗湿奴与湿婆的下属，但在一般人的概念，他还是天神的领袖。在佛教将他列为护法神之一。也称为「释提桓因」、「因陀罗」。

亦称“ 帝释天 ”。 佛教护法神之一。佛家称其为三十三天(忉利天)之主，居 须弥山 顶 善见城 。梵文音译名为 释迦提桓因陀罗 。 南朝 宋 谢灵运 《庐山慧远法师诔》：“人天感悴，帝释动怀。” 南朝 梁简文帝 《大法颂》：“忉利照园之东，帝释天城之北。”《水浒传》第六回：“诸天坏损，怀中鸟雀营巢；帝释欹斜，口内蜘蛛结网。” 明 屠隆 《綵毫记·脱靴捧砚》：“仙宫寳嵌妆，帝释珠交网。”

见“ 帝青 ”。

(1).佛家所称的青色宝珠。 唐 玄应 《一切经音义》卷二三：“帝青，梵言‘因陀罗尼罗目多’，是帝释寳，亦作青色，以其最胜，故称帝释青……目多，此云珠，以此寳为珠也。”
(2).指青天，碧空。 宋 王安石 《古意》诗：“帝青九万里，空洞无一物。” 宋 刘克庄 《满江红》词：“九万里，纤云收尽，帝青空阔。” 明 唐寅 《与朱彦明诸子同游保俶寺》诗：“登高新酒倾酇白，吊古空山涌帝青。”

1.佛家指护持佛法的人。
2.随侍于佛教或道教主神旁边的人，负有守卫的责任。《西游记》第一六回：「众人悚惧，才认得三藏是种神僧，行者是尊护法。」
3.拥护国法。如：「护法之役」。
4.保护。《豆棚闲话。第六则》：「又请了几个废弃的乡宦，假高尚的孝廉，告老打罢的朋友，从边护法。」
5.人名。印度大乘佛教瑜伽行派的大师。约生于六世纪中叶。曾任印度那烂陀寺的住持。其唯识学说继承陈那大师的传统，但在认识论上则主张有见分、相分、自證分和證自證分，佛教史上称为「四分家」。著有《广百论释》、《成唯识宝生论》等传世。

(1).《史记·殷本纪》：“ 汤 出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾网！’ 汤 曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面。”后因用以比喻帝王恩泽优渥，法令尚宽。《晋书·乐志上》：“张帝网，正皇纲；播仁风，流惠康。”
(2).佛教谓帝释所居 忉利天宫 上悬有珠网，上缀宝珠无数，重重迭迭，交相辉映。后因以“帝网”比喻事物间互相错综复杂的联系和牵掣。 康有为 《与菽园论诗》：“华严帝网重重现，康乐钧天窃窃听。” 梁启超 《论小说与群治之关系》：“夫既化其身以入书中矣，则当其读此书时，此身已非吾有，截然去此界以入於彼界，所谓华严楼阁，帝网重重，一毛孔中，万亿莲花，一弹指顷，百千浩劫，文字移人，至此而极。” 章炳麟 《无神论》：“万物相支，喻如帝网，互相牵掣，动不自由。”

(1).指 释迦 。 南朝 梁 刘潜 《平等刹下铭》：“释梵夺其声光，日车贬其轮照。”参见“ 释迦 ”。
(2).帝释和梵天。佛经中天的名称。 前蜀 贯休 《送卢舍人》诗之三：“君不见释梵诸天寿亿垓，天上人间去復来？”

1.印度一氏族名。佛陀释迦牟尼是此一族人。
2.佛祖释迦牟尼的简称。参见「释迦牟尼」条。
3.参见「释迦果」条。

佛经称 帝释 的外将，分别居于 须弥山 四埵，各护一方，因亦称护世四天王。东方 持国天王 (名 多罗吒 )，身白色，持琵琶；南方 增长天王 (名 毗瑠璃 )，身青色，执宝剑；西方 广目天王 ( 名毗留博叉 )，身红色，执羂索；北方 多闻天王 ( 名毗沙门 )，身绿色，执宝叉。旧时寺庙山门两旁多塑四天王像，身形高大，面目狰狞，又称四大天王。俗称四大金刚。参阅《法苑珠林》卷五三、《三界诸天会名》、《经律异相》卷一《四天王》。

佛教传说 天帝释 及 毗首羯摩 相谋试 尸毗王 之念力，化为鹰和鸽，鹰追鸽飞入王宫。 尸毗王 为救护鸽命，取利剑割股及两臂两胁之肉与鹰，直至昏倒仆地。 天帝释 现本形，深赞王之善行，恢复其身体。事见《贤愚经》及《本生鬘论》。 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·闻义里》：“﹝ 惠生 ﹞西北行七日，渡一大水，为如来为 尸毘王 救鸽之处，亦起塔寺。” 唐 钱起 《题延州圣僧穴》诗：“昔日捨身缘救鸽，今时出现有飞鹰。”

梵语Indra的音译。或译为“因提梨”、“因陁罗”。意译作天主或天帝释。本为雷雨之神，或谓保护世界之神。 唐 玄应 《一切经音义》卷三：“因坻，或言因提梨或言因陀囉，正翻名天主，以帝代之，故经中亦称天主或称天帝释者。” 鲁迅 《集外集拾遗补编·破恶声论》：“故 吠陁 之民，见夫凄风烈雨，黑云如盘，奔电时作，则以为 因陁罗 与敌斗，为之栗然生虔敬念。”

佛教语。指忉利天中央 帝释 所居的宫殿。见《法苑珠林》卷五引《起世经》。 章炳麟 《无神论》：“若夫佛家之説，亦云忉利天宫，上有天帝。”参见“ 忉利天 ”。

梵语的音意兼译。即三十三天。六欲天之一。佛教谓须弥山顶四方各有八天城，合中央 帝释 所居天城，共三十三处，故云。即一般所说的天堂。 晋 法显 《佛国记》：“佛上忉利天三月，为母説法。” 清 洪升 《长生殿·补恨》：“我当上奏天庭，使你两人世居忉利天中，永远成双，以补从前离别之恨。” 赵朴初 《拟寒山》诗之三：“莫羡忉利天，转眼泥犂掉。”亦省作“ 忉利 ”。 北周 庾信 《秦州天水郡麦积崖佛龛铭》：“影现须弥，香闻忉利。” 唐 玄应 《一切经音义》卷二：“忉利……此译三十三天。”《旧唐书·刘瞻传》：“业累尽消，往生忉利。”

【佛学大辞典】
（天名）忉利天之主，姓释迦，名天帝释，又云帝释天。

【佛学大辞典】
（杂语）帝释天之宫城也。名善见城。又名喜见城。

【佛学大辞典】
（杂名）佛于忉利天说地藏本愿经，帝释念地藏，修其法会也。

【佛学大辞典】
（天名）忉利天之主也，居须弥山之顶喜见城，统领他之三十二天（忉利天译三十三天），梵名释迦提桓因陀罗S/akra　deva%na%m　indra，略云释提桓因。新译之梵名，释迦提婆因达罗。释迦译能，天帝之姓，提桓者天，因陀罗者帝，即能天帝也，今反转梵语而谓为帝释，胎藏界曼荼罗释迦院之一众也。大日经一曰：「初方释天王，安住妙高山，宝冠被璎珞，持跋折罗印，及诸馀眷属，慧者能分布。」同疏五曰：「于东方五顶之南当画因陀罗释天之主，坐须弥山，天众围绕。首戴宝冠，身被种种璎珞，持跋折罗。及诸馀眷属，谓舍指夫人，及六欲天等，是如图中所示也。」法华义疏二曰：「释提桓因者，具足外国语应云释迦提桓因陀罗，释迦为能，提桓为天。因陀罗为主，以其在善法堂治化称会天心，故为能天主。」法华玄赞二曰：「梵云释迦提婆因达罗，释迦，姓也，此翻为能。提婆，天也。因达罗，帝也。正云能天帝。释提桓因，云天帝释，俱讹倒也。此在妙高山顶而住，三十三天之帝主也。过去字憍尸迦，此云茧儿，名阿摩揭陀。此云此毒害，即摩揭陀国过去帝释修因之处用为国名。」
【佛学常见辞汇】
忉利天的天主，俗称为玉皇大帝。

【佛学大辞典】
（传说）智度论五十六云：「问曰先言释者是字，提桓因者是天主，今佛何以不言释，乃命言憍尸迦耶？答曰：昔摩伽陀国中有婆罗门，名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧。知友三十三人皆修福德。命终皆生须弥山顶第二天上，摩伽婆罗门为天主，三十二人为辅臣。以是三十三人故名为三十三天，唤其本姓，故言憍尸迦，或言天主，或言千眼等。」