亦作“户辨”。
(1).挨户说明。《淮南子·泰族训》：“四海之内莫不仰上之德，象主之指，夷狄之国重译而至，非户辩而家説之也，推其诚心，施之天下而已矣。”
(2).家家明瞭。 汉 严遵 《道德指归论·民不畏死》：“是故好知之君忧世劳民……变化万事，动以悦民，家知户辨，里有仁贤。”

家家户户都可封爵。比喻教化有成就，国家多贤人。《尚书大传。卷五。略说》：「周人比屋可封。」《文选。王褒。四子讲德论》：「天下安澜，比屋可封。」也作「比屋而封」。

形容城镇市区中，灯火灿烂的夜晚景象。唐。白居易〈江楼夕望招客〉诗：「灯火万家城市畔，星河一道水中央。」也作「万家灯火」。

家家户户生活富足，衣食充裕。《史记。卷一三○。太史公自序》：「要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。」也作「家给人足」。

家家弦歌，户户吟诵。谓流传极其广泛。 清 陈确 《答张考夫书》：“自有 宋 中叶以来， 程 朱 之书已家絃户诵，岂皆闻道者耶？” 清 钱泳 《履园丛话·碑帖·唐九成宫醴泉铭》：“ 欧阳 书《醴泉铭》，自 宋 、 元 、 明 以来，为艺林所重，几至家絃户诵，人人有一本。” 清 李渔 《闲情偶寄·词曲下·宾白》：“《琵琶》、《西厢》、《荆》、《刘》、《拜》、《杀》等曲，家絃户诵已久，童叟男妇皆能备悉情由。”

家家富裕，人人丰足。 汉 桓宽 《盐铁论·通有》：“ 宋 、 卫 、 韩 、 梁 ，好本稼穡，编户齐民，无不家衍人给。”

家家富裕，人人丰足。《史记·苏秦列传》：“ 临菑 之涂，车轂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。”

家家通晓，户户熟悉。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·庄岳委谈下》：“余以《琵琶》虽极天工人巧，终是传奇一家语。当今家喻户习，故易於动人。”

家家丰衣足食，人人生活富足。《史记。卷六八。商君传》：「道不拾遗，山无盗贼，家给人足。」《晋书。卷六六。陶侃传》：「是以百姓勤于农殖，家给人足。」也作「户给人足」、「家给民足」、「人给家足」。

家家都有。昆曲《十五贯》第六场：“本县民风浇薄，赌风极盛，这骰子么，家藏户有，不足为奇！”

【佛学大辞典】
（术语）十八有学之一。一来向中證极果之圣者也。此有二种：一三生家家，断欲惑三品，既灭四生，犹馀六品，即三生者。二二生家家，断欲惑四品，既灭五生，犹馀五品，即二生者。此圣者三生或二生，由家转生于家，證极果，入涅槃，故称家家。而三生二生之一生，与人之一生皆谓之少生或半生。合于天之一生所谓一大生也。此有平等家家与不等家家之二种（婆沙正理说二种，俱舍说平等之一种）。平等家家者，为天三人三，天二人二，或人三天三，人二天二也。不等家家者，为天三人二，天二人一，或人三天二，人二天一也。因之分为天家与人家二种。天家家者，谓平等家家之天三人三或天二人二，于天处得道，又还于天处而證极果者（因得道与涅槃之处而得名）。不等家家之天三人二或天二人一，于人处得道，于天證极果者（但由涅槃之处而得名）。人家家者谓平等家家之人三天三或人二天二于人处得道，于人处證极果，不等家家人三天二或人二天一，于天处得道，于人处證极果也。今就此中不等家家中第一种，天三人二三生家家之天家，示其生处得果之相，则先于人中得见道已，断三品之惑。从此命终而生于天之一处。又由天死，来生人间，受人之一生，又由人死，生于天处，受天之一生。合前之一生为天之二生。复由天来生人间受人之一生，合前之一生为人之二生。又由人死，上生于天，更受一生，合前之二生为天之三生。于此第三生断尽一切馀惑而證阿罗汉果也。故三生之天家家为天三人二（总除最初得道之生）。三生之天家家既然，则其馀二生天家之天二人一，三生之人家家之人三天二，二生之人家家之人二天一及平等家家之四种亦准此可知。此中平等家家为不厌受生之人，故三生者人天具三生，二生者人天具二生。不等家家为厌受生之人，故三生者人天中，一方三生满，则三生之分济，故一方之生，略而不受也。二生准是可知。见婆沙四十二，俱舍光记二十四，四教仪。

【三藏法数】
家家者，受生处不一也。谓此人于欲界九品思惑中，若断三四品，或于天中三二家受生，或于人中三二家受生，方得證第二斯陀含果也。

【佛学大辞典】
（术语）同家家。