安心、放心。《文明小史》第三○回：「因此筹了一笔正款上兑，约摸著一两年间，就可以选出来的，于是放宽了心。」

安心从事其所为之业。《晋书·冯跋载记》：“今疆无虞，百姓寧业，而田亩荒秽，有司不随时督察，欲令家给人足，不亦难乎！”

比喻心愿已了，能够安心死去。《儒林外史》第一五回：「我只要到父亲跟前，死也瞑目。」也作「死亦瞑目」。

死而闭眼。比喻无所牵挂，能够安心死去。如：「能亲眼看到你们兄弟成家立业，我真是死亦瞑目了。」也作「死也瞑目」。

安心死去，无后顾之忧。《淮南子。泰族》：「使其君生无废事，死无遗忧，此异行而归于善者。」

睡觉和吃饭都不安心。形容忧虑烦乱的样子。如：「放榜前的焦虑，令他寝食难安。」也作「寝食不安」。

使人安心的东西或消息。《醒世恒言。卷二○。张廷秀逃生救父》：「廷秀先已得了安家帖，便道：『你有事自去。』」

安心的靠在枕上睡觉无须忧虑。常用于比喻诸事处置妥当，无须忧虑烦心。如：「下星期的园游会，准备工作已经顺利完成，我终于可以安枕无忧了。」

平稳地生活，安心地从事自己的生业。 梁斌 《红旗谱》六：“她想到 冯老兰 ，不一定肯让 朱老忠 安生服业地活下去，她的心情更加忧惧不安，害怕有另一种更大的祸事降临家门。” 梁斌 《红旗谱》三十：“败家子儿不讲安生服业地做活，只讲吃好的、穿好的、歇着。”

【佛学大辞典】
（术语）谓心期待于某一点，而安住于此，确乎不动也。安心之法，诸宗各有其说。天台一家，谓离三谛无安心之处，离止观无安心之法，禅宗以不可得为安心之处，如彼达磨印慧可，谓为安心了，即其例也。净土门说，安心甚盛。净土宗谓厌欣之心为总安心，至诚心深心回向心之三心为别安心，俱为行者所起之心，真宗谓信乐开发之一念具三信，大信大行，悉由如来本愿力回向而获得，安心即信心也。
【佛学常见辞汇】
安然不动的心。
【俗语佛源】
禅宗有一则著名的故：慧可（后为二祖）对初祖达摩说：「我心未宁，乞师与安。」达摩说：「将心来，与汝安。」慧可沉吟良久，说：「觅心了不可得。」达摩便说：「我与汝安心竟。」事见《五灯会元》卷一。以「了不可得」为「安心」之法，正是达摩「祖师禅」的本色。达摩还传授过一种「壁观」的安心法：「外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道 。」（见《禅源诸诠集都序》卷二）俗以安心指心情安定，情绪稳定。如管桦《将军河》第二一章：「果然，他的笑容使小伙子安心了。」又有故意、存心的意义。如老舍《四世同堂》四三：「好孩子，你听妈妈的话，妈妈还能安心害了你吗？」（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）安心者，谓三心，起行者，谓五种正行等。此二者如鸟之两翼，车之两轮，不可偏废，称之为心行具足，又曰显行具足。净土宗谓此二者不具，则不得往生。即发三心，安心决定之后，修念佛等行也。

【佛学大辞典】
（术语）异于正统派之安心也。毁斥之语。为真宗之常语。

【佛学大辞典】
（术语）十乘观法之第三。以种种善巧之方术安住我心也。
【三藏法数】
善巧安心者，善以法性自安其心也。以法性为所安，以寂照为能安。寂即是止，照即是观。若信此心但是法性，则起是法性起，灭是法性灭；了其实不起灭，妄谓起灭，如是体达功成，法界俱寂，是名为止。若观察此心体是无明，无明痴惑，即是法性；无明、法性，本来皆空，空亦不可得。法界洞朗，名之为观。若离法性无安心处，若离止观无安心法。由上发心不悟，故用此方便善巧，令心得安也。

【佛学大辞典】
（术语）谓通佛教全体之安心与特异之安心也。如净土宗以厌欣心，菩提心为总。至诚心，深心，回向发愿心为别。

【佛学常见辞汇】
心行具足或是愿行具足的意思。