文字学上一种从声符求字义的学说。形声字大都声旁在右。 宋 王子韶 (字 圣美 ， 山西太原 人)研究字学，认为汉字(形声字)左边形符标明义类，右边声符标明意义。 宋 张世南 《游宦纪闻》卷九：“自《説文》以字画左旁为类。而《玉篇》从之，不知右旁亦多以类相从：如戔有浅小之义，故水之可涉者为浅；疾而有所不足者为残；货而不足贵重者为贱；木而轻薄者为栈。”参见“ 右文 ”。

注重文事。宋。欧阳修〈谢赐汉书表〉：「窃以右文兴化，乃致治之所先。」

orchestra中译名。字义源于古希腊剧场中合唱团所在的位置名称，后延伸为乐器合奏团，通常用于18世纪后的乐团，涵盖弦乐器、木管乐器、铜管乐器、击乐器等，以演奏管弦乐曲为主。一般乐团约介于40-70人间，50人以下的亦称chamber orchestra（室内管弦乐团）；一些大型的管弦乐团也被称为交响乐团（symphonic orchestra）或爱乐乐团（philharmonic orchestra），两者称谓之间并没有实质上的区别。

人名。（西元1830～1859）名矩方，字义卿。日本德川幕府末的志士。精通兵学，创办松下村塾，教育子弟。言行激进果敢，后被幕府所捕杀。其思想对明治维新影响甚钜。著有吉田松阴全集十一卷。

文字学上指增加偏旁而不改变其字义的后起字。如：「援」本作「爰」，后加「手」旁；「源」本作「原」，后加「水」旁。

1.童子学书的用具。借指学童所识的基本字义。

童子学书的用具。借指学童所识的基本字义。 章炳麟 《与人论〈朴学报〉书》：“以笘籥笺注六艺，局在规蒦，而强相皮傅，以为调人，则祗形其穿凿耳。”

拘泥于字义、文义。 清 陈确 《大学辨三·与张考夫书》：“拘文牵义，必堕支离之习。” 太平天囯 洪仁玕 《军次实录》：“无如所见多是吟花咏柳之句，六代故习，空言无补，与其读之而令人拘文牵义，不如不读尤有善法焉。” 清 俞樾 《古书疑义举例·不达古语而误解例》：“古书多古语，又多叚借字，殆难为拘文牵义者道矣。” 黄远庸 《平政院开幕》：“苟效恳款之愚，少抒忠讜之论，因知虚怀必蒙嘉纳，按诸定例，尚无明文，或且以越职言事为嫌，终不免拘文牵义之见。”

【佛学大辞典】
（术语）大日经二入真言品偈曰：「我觉本不生，出过语言道，诸道得解脱，远离于因缘，知空等虚空。」此五句如其次第说五大之深义者也。其先本不生为字，地大之义，本不生不可得之意。吾心非青黄赤白方圆长短过去现在未来等，推求之此心既不可得，是诸法本不生之义也，二、出过语言道为字，水大之义，一切诸法言说不可得之意也。其故以诸法既为本有，则不可言生，亦不可言灭，不可言一，亦不可言异，乃至不可言断，亦不可言常，离八违戏论，绝四句百非之言论，是为诸法言说不可得之实义，其出离戏论之言说者，水能洗濯物之德也。三、远离于因缘为字，火大之义，一切诸法尘垢不可得之意也，其故以诸法之体性为六大，其体本为妙净，何有尘垢，但其不净者，迷情耳。是为诸法尘垢不可得之实义。其能焚烧尘垢者，火大之德也。四、诸道得解脱为字。风大之义，一切诸法因业不可得之意也，其故以诸法既为不生，则诸法为本来实有，无今始生者，故无因业。是为诸法因业不可得之实义，风大能破坏物之德也。五、知空等虚空为字，空大之义，而一切诸法等虚空不可得之意也。其故亦以诸法本来不生不灭，故其为空与虚空等。是不存一物，空大之德也。然明五字之观，有遮情表德之二义。如上所解，观其所不可得者。为其遮情。是方便也。若由表德之实义，则于此不可得之心，圆明而无一点之尘翳，又观诸法万德，圆融具足也。馀准之而可知。秘藏记末曰：「于五字观观不可得，其意如何？是遗迷之义，非至极义，观圆明是至极义。」十缘生观亦然。

【佛学大辞典】
（杂语）凡解真言分字相字义二段，以初释字相后解字义为法。字相之释，通于显教，字义之释，为密教特有之深义，例如释阿字为无，非，不，是字相也，又如释诃字是因缘之义，是字相也，如释阿为本不生之义，诃为因不可得之义，是字义也。而不可得即阿字本不生之义。故无论如何之字，入之于阿字门，释为「何何不可得。」则为字义释。此字义释，契当于三论之无方释，天台之观心释也。字母释曰：「世人但知彼字相，虽日用而未曾解其义。如来说彼实义，若随字相而用之，则世间之文字也。若解实义，则出世陀罗尼文字也。」【又】密教言之。不知阿字，伊字等文字之义理，字与义各别，谓之字相，字与义相应，谓之字义。即就字言之，如字乃作业之意，为字义，谛观字为作业不可得，到达宇宙之真义，谓之字义。吽字义曰：「一切世间知如是字相，未曾解字义，是故为生死之人。如来知如实实义，所以号大觉。」此有四重之义：一重，字相者字之形状，字义者字之意味。此为有文无义，有文有义，即知字之形知字为作业也。二重，固执字为作业，乃字相，诠为作业可得，乃字义。三重，字虽诠为作业不可得，然有能诠之体与所诠之理，是为字相，观能诠所诠一致不二，乃为字义。四重，能所虽一致，然有相分齐者，为字相，字义者万法历然，声字即显实相之实义，指法尔无作之境界。

【佛学大辞典】
（术语）大日经疏四曰：「真言中有字义，有句义。」

【佛学大辞典】
（书名）一卷。日本空海著。说吽字由贺阿污么之四字而成，明其实义述此字具一切万法者。与大日疏之阿字解释，皆以最能诠显无尽之深义而有名。

【佛学大辞典】
（术语）前言涅槃为灭等者，是字释也，更有义释涅槃Nirva%na者。婆沙论二十八曰：「涅名稠林，槃名为出。出蕴稠林，故名涅槃。复次槃名织，涅名为不，以不织故，名为涅槃。如有缕者便有所织，无则不然，如是若有业烦恼者便织生死，无学无有业烦恼，故不织生死，故名涅槃。复次槃名后有，涅名无，无后有故，名为涅槃。复次槃名系缚，涅名为离，离系缚故，名为涅槃。复次槃名一切生死苦难，涅名超度，超度一切生死苦难，故名为涅槃。」涅槃经二十五曰：「涅者言不，槃者言织，不织之义，名为涅槃。槃又言覆，不覆之义乃名为涅槃。槃言去来，不去不来，乃名涅槃。槃者言取，不取之义，乃名涅槃。槃言不定，定无不定，乃名涅槃。槃言新故，无新故义，乃名涅槃。槃言障碍，无障碍义，乃名涅槃。善男子！有优楼祛迦毗罗等弟子言：槃者名相，无相之义，乃名涅槃。善男子！槃者言有，无有之义，乃名涅槃。槃名和合，无和合义，乃名涅槃。槃者言苦，无苦之义，乃名涅槃。」

【三藏法数】
（出华严经大疏第三卷）
〔一、大〕，大即常体得名，常遍为义。谓旷兼无际，体不变易，竖穷三际，横亘十方也。（三际者，即过去、现在、未来三世也。）
〔二、方〕，方即就法得名，轨持为义。谓双持体相，十界常规，能令一切众生师轨执而生解也。（双持体相者，体即是性，谓持性与相也。十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、脩罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。）
〔三、广〕，广即从用得名，包博为义。谓称性而周，用无有尽，包容法界，普遍十方也。
〔四、佛〕，佛即就人得名，觉照为义。谓觉斯玄妙，开解一切，悟大夜之重昏，朗万法之幽邃也。
〔五、华〕，华即从喻得名，感果严身为义。谓行敷荣，心华开觉，万行圆成，众德备体也。
〔六、严〕，严即功用得名，资妆为义。谓旷劫修成众法，悉备资广大之体，用妆真应之佛身也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔七、经〕，经即能诠得名，贯摄为义。谓蕴无穷之性相，注无竭之涌泉，贯玄凝之妙义，摄无边之海会也。