【佛学大辞典】
（术语）诸天与龙神。为八部众之二众。天者，梵天帝释等也，龙者难陀跋难陀等也。法华经序品曰：「天龙夜叉。（中略）人非人。」(参见：天龙八部)
【佛学常见辞汇】
诸天与龙，为八部众中之二众。

【佛学大辞典】
（术语）诸天与龙神及夜叉为八部众中之三者。

【佛学大辞典】
（术语）天龙为八部众中之二众，八部之中以此为上首，故标举曰天龙八部。八部者：一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺迦也。法华经提婆品曰：「天龙八部人与非人，皆遥见被龙女成佛。」
【佛学常见辞汇】
天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗，迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
【俗语佛源】
「天龙八部」是佛经中常见的「护法神」。诸天和龙神为八部众的上首，故称。天，梵语deva，包括三界的诸天（可参见「诸天」条）。中国古代把「龙」列为「四灵」之一，印度人称「龙」为Naga（那伽），形态与中国土生的「龙」略有区别，似是摩竭鱼（鲸鱼）与中国龙的混合物，佛经上称「龙力不可思议」，并有不少龙王护法和故事。如释迦太子降生时，九龙吐水，为他灌顶。其他六部众为：夜叉：勇健、轻捷，如守护佛寺山门的执金刚夜叉，毗沙门天王麾下的夜叉八大将军。乾闼婆：意为「寻香」，吸香气为食，从属于天帝释，能凌空作乐。阿修罗：意译为「非天」，身大好斗。迦楼罗：居住在四大洲大树上的金翅鸟神，双翅展开有三百多万公里。紧那罗：歌神，帝释属下，似人而有头角。摩罗伽：大蟒神，人身蛇首，乐神。《卢至长者因缘经》谓：「尔时四众，天龙八部，四众围绕，王及大众，五体投地，为佛作礼。」几乎每部经都有类似的场面。亦写作「天龙神王」、「八部天龙」。如北魏·郦道元《水经注·河水一》：「王敛舍利，用金作斗量，得八斛四斗，诸国王、天龙、神王，各得少许。」又如清·龚自珍《已亥杂诗》之八一：「遥知法会灵山在，八部天龙礼我言。」（李明权）

【佛学大辞典】
（经名）出于大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经，大云轮请雨经，普遍光明大随求陀罗尼经（不空译）之卷末及毗奈耶杂事四。无垢大乘经卷末曰：「天阿苏罗、药叉等，来听法者应至心。拥护佛法使长存，各各勤行世尊教。诸有听徒来至此，或在地上或居空。常于人世起慈心，昼夜自身依法住。愿诸世界常安隐，无边福智益群生。所有罪障并消除，远离众苦归圆寂。恒用戒香涂莹体，常持定服以资身。菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。」

【佛学大辞典】
（人名）Vasubandhu，梵名婆薮槃豆，又曰婆修槃陀，译曰天亲，新作伐苏畔度，译曰世亲。波薮译曰世天，毗纽天之异名也。以父母求世天亲爱而名。或言为天帝之弟，故名天亲，婆薮槃豆传曰：「婆薮槃豆者，北天竺富娄沙富罗国（译曰丈安国）人，佛灭后九百年而出，兄弟三人，皆名婆薮槃豆，长兄别称阿僧伽（译曰无著），小弟别称比邻持跋婆（比邻持母名，跋婆译曰儿），中子独以通名称。初于阿踰阇国萨婆多部出家，研学小乘既通大毗婆沙论之义，为众讲之，一日作一偈，共作六百偈，称为俱舍论。后用无著之示诲，忏悔小执之非，欲断舌谢其罪。无著云：汝既以舌诽谤大乘，更以此舌赞大乘可也。于是造唯识论等诸大乘论，弘宣大教，寿八十，寂于阿踰阇国。」付法藏传六曰：「尊者阇夜多临灭度时，告比丘婆修槃陀：无上妙法，今付属汝，汝当至心护持。婆修盘陀受教，解一切之修多罗，广化众生。」百论序疏曰：「婆薮云天亲，天亲者天帝之弟也。生于阎浮提而伏修罗，是割那舍阇人，云丈夫国。原为小乘学，通五百部之小乘。兄阿僧伽是大乘人，见弟盛弘小乘而覆大道，特现病曰：汝罪过深重，我为之病。弟曰若尔则是舌之过，当断舌。曰：不如更造大乘论而宣流大道。于是作五百部之大乘论，时人呼为千部论主。」西域记五曰：「伐苏畔度菩萨，唐言世亲，旧曰婆薮槃豆。译曰天亲，误也。」

【佛学大辞典】
（书名）婆薮槃豆传之略名。

【佛学大辞典】
（书名）五摄论之一。
【三藏法数】
谓天亲菩萨因无著菩萨造大乘摄论，复造论释，申明论议，名大乘摄论释，一十五卷成文，是为天亲摄论。

【佛学大辞典】
（杂名）天人之伎乐也。法华经化城喻品曰：「四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其馀诸天，作天伎乐。」【又】（术语）三乐之一。生欲界诸天所受之欢乐也，修十善业者生天感之。见大宝积经一百一。
【三藏法数】
天然自然，乐胜身胜，故名为天。修十善者，生于天上，而受种种殊胜妙乐，故名天乐。（十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。）

【佛学大辞典】
（术语）天然之机感也。止观一曰：「天机秀发。」

【佛学大辞典】
（杂名）忉利天上之波利质多树也。此树为树中之王，故名曰树王。犹言牛王鹅王等。法华经序品曰：「国界自然殊特妙好，如天树王其华开敷。」

【佛学大辞典】
（地名）斑足王之国也。仁王以良贲疏下一曰：「梵云提婆罗，此云天罗。」梵Devala。

【佛学大辞典】
（术语）本性也。真如也。刘禹锡六祖碑曰：「能使学者还其天识。」颜延之庭诰曰：「遂使业习，移其天识。」

【佛学大辞典】
（书名）一卷，陈真谛译。明众生之识，转变为众生，为诸法。

【佛学大辞典】
（天名）天子魔之略称，四魔之一。第六天之魔王也。其名云波旬，有无量之眷属，常障碍佛道者。玄应音义二十三曰：「梵云魔罗，此译云障，能为修道作障碍也。亦名杀者，常行放逸而自害身故，即第六天主也。名曰波旬，此云恶爱，即释迦佛出世魔王名也。诸佛出世，魔各不同。如迦叶佛时魔名头师，此云恶瞋等也。」
【佛学常见辞汇】
天子魔的简称，即欲界第六天魔王波旬，他有无数眷属，时常障碍佛道。
【三藏法数】
此魔即欲界第六天也。若人勤修胜善，欲超越三界生死，而此天魔为作障碍，发起种种扰乱之事，令修行人不得成就出世善根，是名天魔。（第六天，即他化自在天也。）
【三藏法数】
谓欲界第六他化自在天为魔也。盖此天为欲界之主，见人修道，以为失我眷属，空我宫殿，即兴魔事，恼乱行者，令人障蔽正道，遂失智慧之命，是名天魔。

【佛学大辞典】
（术语）天魔与外道。共害佛道者。梵网经上曰：「天魔外道，相视如父母。」行持钞下一曰：「天魔外道尚不食酒肉。」
【佛学常见辞汇】
天魔与外道，二者皆喜欢为害佛道。梵网经说：「天魔外道，相视如父母。」
【俗语佛源】
「天魔」，居欲界天顶及色界天顶，领执世乐，故生邪见，憎嫉贤圣涅槃道法。「外道」，史料载有六师外道，经上说有九十六种外道，「至妙虚通，目之为道；心游道外，故名外道」。《楞严经》说：「魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。」「洗心非正」是说不能以正法洗心。佛教认为，凡修禅定，先须洗涤从前所有邪恶知见，如同除去毒蜜，方可贮藏甘露。一有不尽，便足以致魔。「阴魔」依身心而起，「天魔」等则是外魔入心。若能觉悟无惑，则彼魔事无可奈何。「外道」也足以成为修道的障碍。如《楞严经》卷一说：「阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。」「娑毗迦罗」译言「金头」或「黄发」，谓其发黄如金，为外道名，由他所传幻咒，自言先从梵天所说，称为先梵天咒。这是外道名。由他所传幻咒，自言先从梵天所说，称为先梵天咒。这是外道妨道的一个例子。后沿用以指邪门歪道。如《朱子语类·论语》：「淳于髡是个天魔外道，本非学于孔孟之门者。」也作「邪魔外道」。见于《药师经》卷下：「又信世间邪魔外道、妖孽之师，妄说祸福。」沿用如《儒林外史》第一回：「若是八股文欠讲究，任你做出什么来，都是野狐禅、邪魔外道。」（禹振声）