【生卒】：?—1315 【介绍】： 元道士。涿州人，姓丘。壮年学道。世祖至元末，北游京师，赐号宝岩大师。后拜丹阳真人为师，道侣号为洞真子，乃西游砀山，建聚仙宫，授真静大师，兼本宫提点。

【生卒】：1265—1342 【介绍】： 元僧。会稽人，字湛堂，号越溪。俗姓孙。四岁能诵经，世祖至元中出家，习法华诸经。英宗召至京师，校正《无量寿佛》等经，赐号佛海大师。历居杭之三天竺，预知终期，端坐而卒。有《金刚经集注》、《心经消灾经注》和《弥陀经句解》等。

释性澄字湛堂号越溪。绍兴会稽孙氏子也。父满母姜氏。梦日轮从空而堕。既觉日光犹照其榻遂生师。四岁常戏拈笔为佛像。授以佛经即能成诵若宿习焉。元至元丙子投石门殊律师祝发受具。石门谓。三世诸佛戒为根本乃教探律藏。而通其遮性双单止持作犯之义。乙酉依佛鉴铦公习天台教观。谒云梦泽法师于南竺普福。泽一见深加器重。历居清班要职。因天台国清实台宗讲寺后易为禅。乃不远数千里走京师。具奏寺之建置颠末旧制之由。元世祖赐玺书复之。已而欲东渡鸭绿游高丽求天台遗书。闻其国有事遂寝。大德乙巳出住杭之东竺丁未吴越大旱师率众说法祷雨格应岁饥民死无以敛。乃为掩其遗骸作水陆大会普度之。至大戊申迁南竺之演福。至治辛酉驿召入京。问道于明仁殿。被旨居清塔寺校正大藏。驾幸文殊阁引见问劳。赐无量寿佛等经各若干卷。事竣辞归特赐金襕衣。将行俄有旨即白莲寺建水陆大无遮会。时丞相东平忠献王请升座说法。事闻宠赉尤渥。赐号佛海大师。泰定甲子住上天竺。九年至顺壬午六月朔忽挝鼓告众曰。我三住名山逾三十年。自行无益世缘有限。虽愧不敏古德风烈犹或可攀。竟拂衣归天竺之云外斋。岁馀还越之佛果。笃志净土修一心三观者七昼夜。屡感瑞应。一日月旦众以常仪问讯。师遽揖曰。老僧向非急于退步。一十二年几在半途矣。今日则有明日恐无。光阴其可把玩乎。烦点视衣钵用表无常。众为念佛。止曰。佛须自念。明晨却送别。黎明众集遂端坐而逝。阅世七十有八。坐六十有四夏。龛留七日颜貌如生。全身窆于清泰塔院。所著有金刚集注心经消灾经注弥陀经句解及仁王经如意轮咒经科。并行世。

释性澄，字湛堂，号越溪，会稽孙氏子也。父满，母姜氏梦日轮从空而堕，既觉，日光犹照其榻，遂生澄。四岁常戏拈笔为佛像，授以佛经即能成诵。元至元丙子，投石门殊律师祝发受具。石门谓“三世诸佛，戒为根本”，乃命探律藏而通其遮、性、双、单、止持、作犯之义。乙酉，依佛鉴铦公习天台教观，谒云梦泽于南竺普福。泽一见深加器重，历居清要。以天台国清实台宗讲寺，后易为禅，乃不远数千里走京师，具奏寺之建置颠末，旧制之由。元世祖赐玺书复之。已而欲东渡鸭绿，游高丽，求天台遗书，闻其国有事，遂寝。大德乙巳，出住杭之东竺。丁未，吴越大旱，澄率众说法祷雨，上格苍穹，甘霖立应。岁饥，民死无以歛，乃为掩其遗骸，作水陆大会普度之。至大戊申，迁南竺之演福。至治辛酉，驿召入京，问道于明仁殿，被旨居清塔寺，校正大藏。驾幸文殊阁，引见问劳，赐《无量寿佛》等经，各若干卷。事竣辞归，特赐金襕衣。将行，俄有旨，即白莲寺建水陆大无遮会。时丞相东平忠献王，请升座说法，事闻，龙赉尤渥，赐号“佛海大师”。泰定甲子，住上天竺，劬苦九载，不倦津梁。至顺壬午六月朔，忽挝鼓告众曰：“我三住名山，逾三十年，自行无益，世缘有限，虽愧不敏，古德风烈，犹或可攀。”竟拂衣归天竺之云外斋岁馀，还越之佛果，笃志净土，修一心三观者七书夜，屡感瑞应。一日诘旦，众以常仪问讯，澄遽揖曰：“老僧向非急于退步，一十二年几在半途矣，今日则有，明日恐无，光阴其可把玩乎？烦点视衣钵，用表无常。”众为念佛，止曰：“佛须自念。”明晨却送别，黎明众集，遂端坐而逝。阅世七十有八，坐六十有四夏。龛留七日，颜貌如生，全身窆于清泰塔院。所著有《金刚集注》、《心经、消灾经注》、《弥陀经句解》及《仁王经、如意轮咒经科》，并行世。

【介绍】： 元僧。大同人，字玄晖，号雪庵。俗姓李。特封昭文馆大学士，赐号玄悟大师。工行草书，亦善画山水。为诗冲淡粹美。

善柔。董氏。德兴之永兴人。七岁事永安广行大师。默诵金刚楞严诸经。二十入华严圆顿法门。领广严传戒大师戒法。去滋味绝华好。日课金光明经一部。礼佛百拜。深惟静念。孤征独诣。人莫能津测浅深。宪宗闻其名。赐号弘教通理大师。命主清凉大会于台山。释教都总统宝集坛主秀公。慕其德聘。摄华严讲席于京师。又传菩萨戒。于佛子山。及蔚罗黄楼诸刹。自是门人加进。法道半天下矣。师解悟深远。勇于为善。遑遑如不及。经之阙者。勒而补之。寺之废者。撤而新之。甃圮桥完坏路。为之不一而足。其于身也。蔬食饮水。敝衲容身而已。论者谓。师渊然若虚。退然若藏。萧条静深。无所愿乎。其外至于诱引慈济。则孳孳搰搰。如抱漏瓮沃焦釜。得其法者。莫不饱满慰喜。若涉万里而还其家。师之道。其可得而思耶。晚年住持奉圣州法云兰若。遂终焉。寿七十有二。僧腊三十有八。塔于寺之旁。

信明。字真觉。五台清凉疃高氏子。依本山清凉寺正洪长老削染。年十四业讲有声。二十四受大戒。述论弘赞戒章。又著盂兰等钞。发义精朗。甚为时辈传诵。加以行门自严。诵戒读经。殊无少怠。元主召见。法沁宸衷。赐号兴国大师。授僧统之职。勉应之。非所愿也。后从庆寿海云和尚。咨决心要。颇有省发。然不以得所解而废所行。益自督厉。戒光高显。于时无两。自贵戚以下。至士庶人。从师受菩萨戒者甚夥。化风被河朔矣。六十九示寂。获舍利无数。正觉寺有遗行碑。存焉。

浦尚。字希古。槜李人。母梦僧乘白马入门而娠。七岁。母授以孝经。一过即成诵。弗忘好佛书。十二岁。见紫微山惠力海公。白父母。愿从受业。许之。祝发为沙弥。既长。闻景岩福公。住崇德之尝乐。因往参焉。昼夜究华严观。公悦其颖悟曰。异日树教东南者。必尚也。及侍公于杭之高丽。代公教授。众心宾服。佥举为都讲。天历戊辰。领宣政院劄。住尝乐。尝乐自福公去。寺废已久。师葺而新之。学徒不远千里而至。至无所容。重纪至元四年。迁皋亭之崇先。益阐其秘。名闻于朝。有旨。赐号慈峰妙辩大师。阅七年退。处禦溪别峰兰若。至正十年。行省丞相。尊其道。遣使延之高丽。特授御制金襕袈裟。及张士诚据姑苏。累聘不应。疾亟起。索笔书偈曰。七十三年住世。只为佛祖出气。今朝打个散场。惊得虚空落地。掷笔而逝。二十二年秋九月也。茶毗。会者二万馀人。舍利千馀颗。颅骨舌本牙齿念珠不坏。焚地三夕。有光射天。人以为师淳行之符云。师状伟器宏。勇于进道。口转佛名不辍。客至剧谈。抵暮无倦色。探深抉秘。非得于语言文字之浅漏者。得师法传持名世者。不下数十人。学古海住崇先。滋泽翁住西湖妙心。二十最著。师晚年自号杂华道人。宗华严。志不忘也。

惟政　松云洪济大师 壬辰变后。为义僧将。阵于岭南。倭将清正。要与相见。松云入倭营。贼众列立数里。枪釰如束。松云无怖色。见清正从容谈笑。清谓松云曰。贵国有宝乎。松云答曰。我国无他宝。唯以汝头为宝。清曰。何谓也。答曰。我国购汝头。金千斤邑万家。非宝何。清正大笑。 倭奴自壬辰后。不敢通和。至癸卯来请信使。人皆愤惋。而朝廷恐其生□。遣山人往试贼情。山人遍□别章于[打-丁+普]绅间。余赠之曰。盛世多名将。奇功独老师。舟行鲁连海。舌聘陆生辞。变诈夷无厌。羁縻事恐危。腰间一长釰。今日愧男儿(芝峰类说)。 万历壬辰。居金刚山榆店寺。倭兵大至。与同舍僧。避冠深谷间。有僧往觇。倭入榆店寺。缚居僧数十人。索金银诸宝。不出将杀之。惟政闻之。欲往救之。僧皆挽之曰。吾师欲为同舍僧救其死。其慈悲莫大。然探虎口将虎须无益。只取祸耳。惟政不从。入乱兵中。傍若无人。倭兵怪之。至沙门。诸倭或坐或卧。釰戟交锻。故不拜揖。不顾眄。不留行。曳筇挥手而入。倭熟视而不之禁。历山影楼。至法堂下。僧皆缚在两庑下。见惟政而泣。惟政不之顾。有倭在禅堂外治文书。如军目者。政立观。倭兵亦不禁呵。观其文字不可晓。直上法堂。诸倭将皆列椅而坐。惟政乘手不为礼。彷徨纵观之如痴人。有一将以文字问曰。尔解字否。惟政曰。粗解文字。又问之曰。尔国尊七祖乎。惟政曰。有六祖。焉有七祖。曰愿闻之。即列书六祖视之。倭将大异之曰。此寺有金银诸宝。尔可尽出之。不然当杀之。惟政曰。我国不宝金银。只用米布。金银诸宝。举一国所罕有。况山之僧。只事供佛。菜食草衣。或绝粒餐松。或乞食村闾以为生。岂有蓄金银之宝。旦观将军能知佛事。有六祖。佛法全以慈悲不杀为上。今观无罪愚僧。缚在庑下。责以珍货。彼一筇千山。寄食民间。以度朝夕者。虽刲身粉骨。岂有一寸宝。愿将军活之。诸倭传示其书动色。顾下卒云云。下卒趍下堂。尽解两庑二十馀僧。惟政又挥袖曳筇而出。倭将以大字书大板。挂沙门曰。此寺有知道高僧。诸兵勿更入。即罢兵而去。自此倭兵更不入榆店寺。朝廷除政僧将。统营入道僧军。出入倭阵。以游说为任。尝入贼阵。见倭将清正。清正曰。尔国何宝最贵。惟政曰。吾国无所宝。所宝惟将军之首也。清正强笑。而中实惮之。乱既定。奉朝命入日本国。家康以云绵子二万斤与之。辞不得。尽与对马岛主橘智正而归。及朝廷重修庙阙。政鸠一国僧军以助役(于于野谭)。 壬辰之乱。倡义击倭。虏获甚多。上特拜僧大将。名满两国。乱定后。源家康为日本关白。请信使于我朝。人皆愤惋。而朝廷恐生边衅。送惟政于日本。以试贼情。倭素重其名。欲试其节。胁之使降。政曰。吾奉命于吾王。通使于邻国。尔等不宜侵凌。吾膝不可为汝屈。倭又大炽炭火。烈若红炉。使政投入火中。政不动颜色。立向火边。若将跃入者。天忽下雨如注。火即自灭。倭见之以为神。遂罗拜曰。天佑如此。大师真生佛也。即以金轿舁之。自是虽如厕时。辄舁奉之将送。关白问以大师所欲。吾必敬承。试言之。政曰。山人本无欲。唯愿还我国佛画一帧。关白曰。敝国虽小。尚多重宝。何舍此而取彼。政曰。此佛甚灵。可以祈风祷雨。可以禳灾致祥。故愿还也。关白以下齐声言曰。大师亦能呼风唤雨。何必求还佛帧。政不复强迫而归。自是倭奴不敢复喝。至今购得松云笔迹。必以重价贸之。惟恐失之云。 大丘八公山。古有一道买大[绲-比+月]八疋。于燕市。联作一幅。欲画丈六金身为帧。周行八道。广募能画者。数年不得。适值枫岳僧大张水陆。僧俗咸聚。无虑数千人。化主僧遍告大众。愿得画佛手。莫有应者。坐末疲癃一僧。应募自出。与之偕归。斋沐而请。僧曰。此事满三十日乃成。吾处于佛殿隐身而为之。慎勿觇视。涂其四壁。使无孔隙。只存纳饭一窍。三日一纳。而纳时亦勿邪睇。犯主僧依其言不敢窥。至二十九日。自料虽未满一日。画必已就。暂流眄而视之。画师大惊。掷笔起立曰。画不就矣。即有黄雀。出自饭孔而飞去。影响寂然。化主僧怪而入视之。画佛已就。而一足未就。仍画著鸟迹而去。即以其帧挂于桐华寺。凡有水旱疾疫。必祷此佛。神验如响。壬乱时。倭奴窃偷而去。松云以此请还。而竟不得(并旬五志)。 大师自经倭变之后。隐遁于伽倻山海印寺。甲辰正月二十三日。遭法师西山涅盘。奔丧至京郡扬根娱嫔驿。被上命招。未由奔表。乘驲至京师。上下教曰。咨尔惟政。狂彼倭𡨥。采我仇雠。而六载兵尘。万民忧苦。予心不安。尔其往见倭酋。详探贼情。因通和好而还也。太师拜命而退。即治行李。是年春三月初四日启程。具威仪[咒-几+尤]服资装。礼待之节。一依使臣前例。二十日至东莱。候风登舟渡海。自对马岛。复开洋前进。数月而达倭都。倭人盛仪以待。去都三十里。设锦绣步幛。左右列立金银屏。屏间尽写倭国人所制诗辞。大师于道上瞥然看过。悉记其诗。及至馆。与倭接伴使。论其国中诗品。辄能尽诵屏间诗。无一差错。使者惊异之。告于其王。其王欲诚其道术。掘坑十馀丈。以要象毒蛇充入坑中。布琉璃其上。使郡形毕露。有若纵横于流水之面者。令人𢥠然。邀大师入坐。大师亦疑其为水。掷念珠知其琉璃。而后入坐。倭益服其智。翌朝将见于倭王。倭王立铁马以通路。其下炽炭火四围。使大师缘铁马而入。大师即西向默祷。青天白日。有片云来自朝鲜。大雨旋下。炭火皆灭。倭君臣见者。莫不惊怖。曰此神僧也。生佛也。辄以上品金辇舁入内庭。设大宴师事之。言所皆从。大师托以盘游郡国。赏玩山川。周游倭境。尽探其国物情人心。至乙巳四月将还。倭王及群臣上下。各奉货宝以为赆。大师悉却不受。首言交和宁国之事。以求清正之头。次及刷还我国被虏人民。倭君悚然。即令刷出。壬癸以来被虏者。男女并三千馀口。具舟粮以送。使与俱还。七月十三日还京祗肃。上大加褒赏。特赐一品秧。大师不得已入谢恩命。留三日乞退还。入伽倻山云(僧就惠所记)。 甲辰春。倭人橘智正来。恳乞通信。命僧总摄惟政。往日本详探贼情。政渡海托以盘游诸国。玩赏山川。倭人益奇之。肩舆邀请。殆无虚日。及至大坂。首言交和宁国之事。次及刷还我人之言。家康以为。壬辰之役。吾实未见。两国无事。相安太平。不亦可乎。即令刷出被虏人民。使与俱还。但以要时罗事敀曲。惟政曰。我国与日本。虽是万世不忘之雠。而交邻之约素不负汝。一倭有何关胜败。而兵退之后。谋杀往来之使乎。其年某月。要酋回自中原。我国如前接待。同年某月日护送予釜山。今已累年。日本以此归咎。是必讳隐要开衅隙。不然。扁舟沧海。应有漂溺之患耳。倭首等犹以为然。更不言及要政再来。乙巳四月。惟政将还。先以历探倭情。具报朝廷。兼请回泊之日。宜令舟师诸将。聚屯釜山。以壮军容。俾严护行诸倭之瞻视云云。是日统制使李庆浚。领舟师赴釜山。风送未及。竟误师期。惟政以刷还人三千馀口。付季庆浚。使之从便分送。庆浚分付诸船将听其所愿。船将等利其男女争先恐后。絷之维之。甚于抢掳。或问所系。而不能答。则并称己奴。美女则缚其夫投海。而任作己物。如此者非一。怨声传播。天高听卑。即罢李庆浚。以李云龙代之。因令各道水使。摘发边将之恣行者。水使等视以文具。竟不发告云进(士赵庆男经乱录)。 瓶锡空山。索然若枯死木灰。何其静也。一日杖釰而起。斫贼如麻。何其勇也。吾不信佛氏之有体而无用也(赵显命撰真赟)。 僧将惟政。方欲修葺龙起山城。而患其私力不足。令本道巡察使。随便助力。且觅给种子使。惟政率其军百馀。屯田山下。以为积粟之[言*(〡/下)]事(惩毖录)。 巳五月。僧将松云。还自日本。刷还被掳人口一千馀名。分载四五十船。与倭人橘智正同还。松云一名惟政。任姓。密阳人。先世士族。至松云出家为僧。颇能诗。善真草。有名丛林中。壬辰住金刚山。一日倭兵乱入。寺僧奔窜。松云独凝坐不动。倭异之。环立合掌致敬而去。其秋余在安州。通文各道。无论僧俗。令起兵勤王。文到。松云展文佛榻上。率其类涕泣。遂收僧兵千馀入平壤。结阵于林原坪。连与倭战。自是长在军中。又尝再入清正营中论说。意气激烈无畏慑。前年朝廷命往日本。托以游山。探贱中消息。人皆危之。松云恬然无难色。主是乃还(西厓集)。

休静　西山大禅师 字玄应。又号清虚堂。俗姓崔氏。完山人。名汝信。父箕子殿参奉世昌。母金氏。有异梦。生师于庚辰年。廿一投崇仁长老落发。从一禅和尚受戒。卅一中禅科。选至禅教两宗判事。己丑之狱。被诬逮狱。宣庙即命释之。曰赐御画御诗。仍许还山。壬辰之乱。师杖釰赴行在。宣朝命授八道都总摄。师率门徒。分僧与天兵助援。进战斩馘甚夥。乃扈驾还都。请还旧栖。宣庙许之。赐号曰国一都大禅师。禅教都总摄。扶宗拊教普济登阶尊者。甲辰于妙香圆寂庵坐化。年八十五。禅腊六十五。所著禅家龟鉴。禅教释云水坛。三家一指各一卷。清虚堂集八卷。刊行。笔迹疏劲有致云。享于妙香酬忠祠。密阳表忠祠。 𪯩仡进曰。世出世法。外内不相反。自昔空门耆宿。鲜有寘力王事者。吾师以穷衲子。一言而受知圣祖。蒙宸翰之穷。及倭难之作。卒能奋羲。聚众恊助天讨克䝺。恢复之烈。名闻华夷。夫吾师之心。何尝有所作也。随缘应迹。功用卓然。心寘乎空有。而事光乎忠义。敢藉是以固请。 母金氏。娠师有异梦。生三岁。忽有老叟来曰。委访少沙门耳。遂提儿咒数声。摩其顶曰。宜名以云鹤。言讫出门。不知所之。儿时嬉戏。必以佛事。稍长风神颖秀。出语惊人。为州牧所爱。称以奇童。十岁表怗恃伶仃无所依。州牧携至京。就学于泮齐。屡试辄屈。郁郁不得意。遂南游入头流。穷岩洞之胜。遍阅内典。忽有出世之志。辞诀同伴。有诗云。汲水归来忽回首。青山无数白云中。遂投崇仁长老落发。从一禅和尚受戒。时嘉靖庚子。师年二十一岁矣。寻参灵观大师。得印可。后因游行村落。闻午鸡忽然有省。叹曰。宁作一生痴呆汉。不欲做铅椠阿师。拈笔题落叶曰。发白心未白。古人曾漏泄。今听一声鸡。犬夫能事毕。自是云游关东诸名山。偶入京师。赴禅科中选。升至禅教两宗判事。无何拂衣入枫岳。作三梦吟。一禅师临灭有谶云。单衣有债。木人争青。不是无胫。来自南溟。会师自某至。为祷舍利。灵应赫然。师虽藏踪晦彩。而道誉益隆虚骄我慢之徒。望风心醉。争就北面。 己丑逆狱起。为妖僧所诬。被逮。对狱明畅。宣庙素闻其名。即命释之。引见。赐御制一色。及御画墨竹障子。师立进诗谢恩。上益称赏。厚赍还山。 壬辰之乱。宣庙西幸。师出山诣行在上谒。上曰。国有大难。山人其能自安乎。师挥涕对愿效死。上嘉之。命授入道禅教都总摄。师分命诸上足。紏众义徒。于是惟政起关东。处英起湖南。与权公慄合兵。鏖战于幸州。师自率门徒一千五百人。随天兵进克平壤。天朝经略宋应昌。提督李如松。及三协总兵以下诸将佐。闻师名争送帖致敬。或赠诗称美。辞礼甚虔。京城既复。上将旋轸。师率徒数百。扈驾还都。请于上曰。臣老且死。愿以兵事属弟子惟政等。乞骸骨归。上嘉其志许之。因赐号。 将示寂于圆寂庵。是日肩舆冲雪。遍访诸山近庵。拜佛说法。还方丈颒盥。兴威仪焚香佛前。或笔自题画像曰。八十年前渠是我。八十年后我是渠。又寄书诀惟政处英二门人讫。趺坐就化。世寿八十五。禅腊六十五异香满室。累日乃歇。阇维得灵骨一片。舍利三粒。就普贤安心寺。建窣堵波。惟政自休等。又捧顶骨一片。来枫岳。得舍利数颗。窆于榆岵寺之北冈。师少从灵观得法。而宗风之振。近代无弟子千馀人。知名者七十馀。其能领袖后学。为一方宗主者。不下四五人。可谓盛矣。晚节通脱自在。皮相之流。或疑其越戒。识者不以为病焉偈爽朗多警语。笔迹疏劲有致云。状之所述。如是亦备矣。噫。师之幻身。既而化为灰尘矣。其未幻者。未尝随而变灭。一片之石。数纸之文。何足为师不朽计。虽然。尊其道则不忍泯其迹。而欲永其传于来世。此固其徒用心之勤。亦世教之所宜许也。庄周有言曰。莫足为也。而不可不为。其是之谓欤(并张维拼碑)。 休静。善书与诗。为丛林所宗。其游金刚山诗曰。舞月跃仙千丈桧。隔林清瑟一声滩(芝峰游说)。 今世僧人中。有惟政。颇解禅家学。有声于缁流。且善诗。自号清虚子。尝在香山。有一绝云。万国都城如蚁垤。千家豪士若醢鸡。一窗明月清虚枕。无限松风韵不齐。有高蹈物外俯视尘寰之意。亦一时意会作也(西厓集)。

【生卒】：1535—1615 【介绍】： 明僧人。原姓沈，法名祩宏，字佛慧。仁和人。十七岁补邑庠，后信仰净土。三十二岁出家受具足戒，学华严，参禅要，历游诸寺。隆庆五年回杭州，居云栖寺，人称云栖大师或云栖祩宏。与紫柏、憨山、蒲益并称明四大高僧。倡佛教各宗并进，戒为基础，弥陀净土为归宿。主张儒、释、道三教一致。有《戒疏发隐》、《弥陀疏钞》、《楞严经摸象记》、《竹窗随笔》、《四十八问答》等二十余部。其遗书编成《云栖法汇》。

【生卒】：1535—1615 【介绍】： 明僧。杭州府仁和人。俗姓沈，字佛慧，号莲池。先习儒，后为僧。居云栖寺三十余年，禅净双修。世称莲池大师、云栖大师。

仁和县人。姓沈。年十七。补邑庠。虽业儒。每书生死事大四字。于案头自警。一日啜茗。失手碎茶瓯。有省。遂投西山性天理和尚薙发。于无尘律师处受具。北游五台。参遍融后。又谒笑岩于柳庵求开示。岩曰。你三千里外求我开示。我有甚么开示。师恍然。即礼辞。过东昌道中。闻谯楼鼓声忽悟。偈曰。三十年前事可疑。三千里外遇何奇。焚香掷戟浑如梦。魔佛空争是与非。遂南归住云栖。开净土门。以摄三根。由是四众翕然尊之。侍郎王公宗沐。问夜来老鼠唧唧。说尽一部华严经。师曰。猫儿突出时如何。王无语。师自代云。走却法师留下讲案。仍颂曰。老鼠唧唧。华严历历。奇哉王侍郎。却被畜生惑。猫儿突出画堂前。床头说法无消息。无消息。大方广佛华严经。世主妙严品第一。问世尊默然良久。外道谓开我迷云。空生晏坐不言。帝释云。善说般若作么生。师曰。良久处。欲望开迷。阴霾万里。晏坐边。拟开般若。说竟多时。虽然如是。鞭头得旨。空里飞花。且毕竟见个甚么。十二月廿八。临终时。预于半月前别众曰。吾将他往矣。人皆莫测。至期果示微疾。面西而逝。

莲池袾宏。字佛慧。仁和沈氏子。父号明斋。母周氏。师生而颖异。试屡冠诸生。于科第犹掇之也。顾志在出世。几案间。辍书生死事大以自警。一日阅慧灯集。失手碎茶瓯。有省。乃视妻子为鹘臭布衫。于世相一笔尽勾。作歌寄意。弃而专事佛。虽学使者力挽之。不回也。从蜀师性天剃度。乞昭庆无尘玉律师受具。即单瓢只杖游诸方。北游五台。感文殊放光。至伏牛。坐炼呓语。忽现旧习。入京师。参遍融笑岩二大老。皆有开发。经东昌府。忽有省。作偈曰。二十年前事可疑。三千里外遇何奇。焚香掷戟浑如梦。魔佛空争是与非。时以母服未阕。怀木主以游。每食必供。居必奉。至金陵瓦官寺。病剧。几为主者舁就茶毗。病间。归得古云栖寺旧址。结茅默坐。悬铛煮糜。曾绝粮七日。倚壁危坐而已。胸挂铁牌。题曰。铁若开花。方与人说。久之檀越争为构室。渐成丛林。清规肃然。为诸方道场冠。而师始启口说法。弟子日进。六时观念。中夜警策。慈颜温谕。无异花开见佛矣。师以精严律制。为第一行。著沙弥要略具戒便蒙。梵网经疏。以发明之。又从参究念佛得力。遂开净土一门。著弥陀疏钞。融会事理。指归唯心。又以高峰语录。最极精锐。乃并匡山永明。及古德机缘中吃紧语汇一编。名曰禅关策进。以示参究之诀。自是道风大播。朝野归心。若大司马宋公应昌。太宰陆公光祖。宫谕张公元忭。大司成冯公梦祯。陶公望龄。并一时诸缙绅先生。次第及门。问道者。以百计。靡不心折。尽入陶铸。观兴浦庵偈所谓。一朝踏破香岩钵。双报君恩与佛恩。始知东昌之悟真。戴角虎。不但称理而谈已也。师持论严正。诂解精微。监司守相。下车就语。侃侃略无少屈。诸贤豪候参者。无加礼。皆忘形屈势。至则空其所有。非精诚感物。何能至是哉。侍御左公宗郢。问念佛得悟否。师曰。返闻闻自性。性成无上道。又何疑返念念自性耶。仁和令樊公问。心杂乱如何得静。师曰。置之一处。无事不办。坐中一士曰。专格一物。是置之一处。办得何事。师曰。论格物。只当依朱子。豁然贯通去。何事不办得。或问。师何不贵前知。师云。譬如两人观琵琶记。一人不曾经见。一人曾见。而预道之。毕竟同观终场。能增减一出否。侍郎王公宗沐问。夜来老鼠唧唧。说尽一部华严经。师云。猫儿突出时如何。王无语。师代云。走却法师。留下讲案。又书颂云。老鼠唧唧。华严历历。奇哉王侍郎。却被畜生惑。猫儿突出𦘕堂前。床头说法无消息。无消息大方广佛华严经。世主妙严品第一。师直摈曲说。语无回互。而世所宗。天主寔义。又期立论破之。净慈僧性莲。请师讲圆觉经。听者日数万指。大釜日炊两度。众犹不给。募赎寺前万工池。植莲放生。因盟朝士。修天圣故事者二纪。后师八十诞辰。又增拓之。合城中上方长寿两池。皆为放生设。著放生文。行于世。海内多尊奉之孝定慈圣皇太后。崇重三宝。偶见师放生文。甚嘉叹。遣内侍赍紫袈裟斋资。往供。问法要。师拜受以偈答之。师极意悲幽冥苦趣。自习𦦨口。时亲设放。尝有见师座上现如来相者。观力之使然也。师天性朴实。简淡无缘饰。虚怀应物。貌温粹。胸无崖岸。而守若严城。画丛林。日用量。施利厚薄。因果覈。罪福明。虽粒米茎菜。未尝虚费。五十年中。不设化主。养老病供众僧。海内衲子。担簦负笈而至者。肩摩毂击。食指日以千计。稍有盈馀。辄散施诸山。库无储蓄。别有供师者。咸纳之。以为衣药贫病施。略无虚日。简私记近七载中。实用五千馀金。师生平惜福。尝著三十二条自箴。垂老躬自浣濯出溺器。终身衣布素。一麻布帏。乃丁母艰时物。今尚存。他可知已。师以平等大悲。摄化一时。非佛言不言。非佛行不行。非佛事不作。佛嘱末世护持正法者。依四安乐行。师实以之。憨公云。历观从上诸祖。单提正令。未必尽修万行。若夫即万行以彰一心。即尘劳而见佛性者。古今除永明。唯师一人而已。先儒称。寂音为僧中班马。予则谓。师为法门之周孔也。万历乙卯六月。入城。别诸弟子首及宋守一等遍。及故旧。但曰。吾将他往矣。人皆莫测。还山。具茶汤设供。与众话别云。此处吾不住。将他往。众罔知。七月朔。晚入堂坐。嘱大众曰。我言众不听。我如风中烛。灯尽油乾矣。次夜入丈室。示微疾。瞑目无语。弟子围绕。师复开目云。大众。老实念佛毋捏怪。毋坏我规矩。众问谁可主丛林。师曰。解行双全者。又问目前。师曰。姑依戒次。言讫面西念佛。端然而逝。师。生于嘉靖乙未。世寿八十一。僧腊五十。师自卜寺左岭下。遂全身塔于此。其先耦汤氏。亦后师祝发。建孝义庵。为女丛林主。先一载而化。亦塔于寺外之右山。师得度弟子广孝等。为最初上首。其及门受戒得度者。不下数千计。而在家无与焉。缙绅士君子及门者。亦以千计。而私淑者无与焉。其所著述。除经疏外。有戒疏事义问辩。疏钞事义。楞严摸象记。遗教节要。水陆仪文。竹窗随笔。二笔三笔。四十八问答。净土疑辨。往生集。崇行录。名僧辑略。正讹集。自知录。云栖纪事。山房杂录等。二十馀种行世。

禅师。名佛慧。字幻也。会稽人。其先史氏。慧初生。出家行脚。俱有奇徵。乃与幻有禅师。同出笑岩宝公之门。洎住嘉禾之优昙苑。自号懒石叟。著懒石语。累万千言。格尽物情。时共珍之。又疾当世学者走声便软煖。一澄之以枯淡。数十年门无宿宾。惟一能明侍者。终身料理巾瓶而已。及其法鼓乍鸣。有道缁素。争集如云。慧曰。四大之躯孰不有。五味之食孰能无。白玉体个个分明紫金身。人人可得争柰食之不常而食。衣之不常而衣。八万种魔。宁教易晓。四百四病。以何遣除。诸仁者不是祝发了。叫做出家。披金襕叫作出家识文达理。叫作出家。能行苦行。叫作出家。避喧求静。叫做出家。有人缘。叫作出家。感天供。叫作出家。紧要在著草鞋。入释迦腹里。屙屎放尿跨大步。穿达磨心中。戴角披毛。枯草拈来。直得百花相斗。鼓动含灵。唤起维摩寂默。十方如来。密付汝印。一切天魔。自然倾胆。咦。鸟啼春昼閒弥勒。花发东风见故人。又曰。一番相见一番新。好看钵盂添柄。几处行来。几处险密。奇艇内藏轮海。不顾山头月白。一任浮沉空。无柰雨脚风。清大家和会。参方衲子讲席。高流居士宰官。天仙魔梵。有情无情。生一乾坤。死一乾坤。圣一法界。凡一法界。何曾谩得诸人。若也谩得。便讨说个是非好恶。贤善才能。尊卑异类。灼然些子。谩不得欠不得。你道是甚么境界。会么。满目尘埃千圣眼。半身落魄五宗心。晚移燕京多宝庵。重修笑岩之令。足不越阃者。复十馀载。缁素餐风而过。从者多不堪其啸唾而去。朝廷知而敬之。老且耄矣。忽思南归。复止优昙。俄示疾。简历。谓小师曰。后二日可。小师涕泣固留。慧笑诺。为迟三日。恳再留不许。远近从游者闻之趋。置龛室。适工报竣。而跏趺示寂。阅世九十一。坐七十有八夏。 赞曰。明之中叶。象教崇隆之际。公则阒然一室。嗒然一我。虽德重大内。弗居也。以故。追随于公者。皆一时贤君子。受公面折。欣如获宝。于其鬻声都市。驾誉权门之流。得非天壤与。公语音如钟。足有轮纹。皤皤黄发。齿落更生。共疑为果地人再世。岂苟然哉。

释袾宏，字佛慧，号莲池。姓沈氏，古杭仁和人，世为名族。父德鉴，匑匑宿儒，人称“明斋先生”。母周氏，淑性善容，慈惠爱物。宏生而颖异，幼习帖括。年十七，入县学屦，试冠诸生，学行文艺，鸣于一时。顾澹于世味，视科第蔑如也。与从游讲论，必折归佛理。栖心净土，家戒杀生，瓜蔬必祭。居常太息，曰：“光阴过隙，人寿几何？吾年三十，而后当超然长往，与世无求。”无何，妇张氏生一子殇，妇亦亡已。勘破世缘，不欲续娶。母强之为议，婚汤氏。年二十七，居父丧，三年服阕。又丁母忧，因涕泣曰：“亲恩罔极，正吾答报时也。”明嘉靖乙丑除夕，命汤点茶，捧至案，盏裂，乃笑曰：“因缘无不散之理。”明年诀汤曰：“恩爱不常，生死莫代，吾往矣，汝自为计。”汤亦洒然曰：“君请先，吾自至耳。”宏乃作一笔句词，竟投西山无门洞性天理祝发，乞昭庆寺无尘玉律师就坛受具。居顷之，一瓢一杖，遍游诸方。尝北诣五台，夜礼文殊，感见异光，至伏牛随众炼磨。入京师参遍融、笑岩，皆有开发。过东昌，忽有悟，作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。”以母服未阕，乃怀木主以游，每食必供，哀慕无已。至金陵瓦官寺，病几绝，时即欲就荼毗，因念曰：“吾一息尚存耳。”乃止病间归。越中多禅期，宏与会者五，终不知邻座名字。隆庆辛未，乞食梵村，见云栖山水幽寂，有终焉之志，山故伏虎禅师刹也。杨国柱、陈如玉为结茅三楹以居之。宏吊影寒岩，绝粒七日，倚壁危坐。村多虎，环山四十里，岁伤数十人。居民苦之，因发悲愿，为讽经施食，虎患遂止。岁亢旱，村民乞祷雨，宏笑谢曰：“吾但知念佛，无他术也。”众坚请不已，乃击木鱼，循田念佛，时雨随注，如足所及。民感异之，相与庀材木荷锄钁，竞发其地，得柱础而指之。曰：“此云栖寺故物也。师福吾土，吾侪愿鼎新之，以永其福。”不日成兰若，外无崇门，中无大殿，惟禅堂安僧，法堂奉经像，馀取蔽风雨耳。自此法道大振海内，衲子归心，遂成丛林。时教纲灭裂，禅道不明，往往掠影，宗门拨无净土，有若狂象，宏大惧之。又因思念佛一门，横截生死，普摄三根，于是单提净土，著《阿弥陀经疏钞》十馀万言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。一时缁素，归心净土，若水赴壑，谓佛设三学，以化群生。戒为基本，基本不立，定慧何依？思行利导，必固根本，乃令众诵《梵网戒经》及比丘诸戒品，因著《沙弥要略》、《具戒便蒙》、《梵网经疏发隐》以发明之。初，宏发迹参方，又忆昔见《高峰语录》，谓“自来参究此事，最极精锐，无逾此者。向怀之行脚，欲并匡山永明而一之，更录古德机缘中语编之，曰《禅关策进》，合刊之以示参究之诀，盖禅净双修，不出一心。”万历戊子，岁大疫，日毙千人，太守余良枢请宏诣灵芝寺禳之，疫遂止。梵村旧有朱桥，潮汐冲塌，行者病涉，宏议倡造，无论贫富贵贱，人施银八分而止。或虑工大施微，不易集事，乃不日累千金，鸠工筑基，每下一椿，持咒百遍，潮汐不至者数日，桥竟成。尝著《放生文》，传诵海内，慈圣皇太后见之，嗟叹不已，遣内侍赉紫伽黎，咨问法要。宏书偈进曰：“尊荣豪贵者，由宿植善因。因胜果必隆，今成大福聚。深达罪福相，果中更植因。喻如锦上华，重重美无尽。如是修福已，复应慎观察，修幅不修慧，终非解脱因。福慧二俱修，世出第一义。众生真慧性，皆以杂念昏。修慧之要门，但一心念佛。念极心清净，心净土亦净。莲台最上品，于中而受生。见佛悟无生，究竟成佛道。三界无伦匹，是名大尊贵。”慈圣善之。尝讲《圆觉经》于净慈，听者日数万指。因赎寺前万工池为放生池，复增拓之，岁费百馀金。山中设放生，所救赎飞岛、禽、虫、充牣其中，岁费粟二百石以养之。亦有警语，使守者依期对禽畜宣白，即羽族善呜噪者，闻赞呗声，寂然而听，宣罢，乃鼓翅飞呜，其感应如此。道风日播，一时贤士卿，若大司马宋公应昌，太宰陆公光祖，宫谕张公元汴，司成冯公梦祯，陶公望龄，及门问道者，以百计，皆扣关击节，靡不心折。监司守相下车伏谒，胥 忘形屈势，空其所有，非精诚感物，何能至是？以万历四十三年七月四日示寂，世寿八十有一，僧臈五十，塔于寺左岭下。宏天性朴实，无缘饰，虚怀应物。貌温粹，弱不胜衣，而声若洪钟。胸无崖岸，而守若严城。善藏其用，文理密察，经济洪纤，不遗针芥。即画丛林日用，量施利，酌厚薄，覈因果，明福罪，养老病，条理井然。其自律甚严，尝以三十二条自警，垂老躬浣濯服，琐细不劳侍者。终身衣布缕，一麻帏乃五十年前物，犹不忍弃，他可知已。平等大悲，摄化一切，非佛言不言，非佛行不行。佛属末世护持正法者，依四安乐行，宏实以之。憨山为作墓铭，且尊为法门周孔，推崇至矣。将终时前数日，入城别诸弟子及故旧，但曰：“吾将他往。”还山具茶汤，与众话别。中元设盂兰盆，为荐先宗，乃告人曰：“今岁我不与会。”有簿记密题云：“云栖寺直院僧代为堂上莲池追荐沈氏宗亲。”始知其悬记也，其了明去来如是。继妻汤氏，后宏祝发，建孝义庵，为女丛林主，先一载而化，亦塔于寺右。所著经疏外，有杂录《竹窗三笔》等二十馀种，行于世。

【生卒】：?—1623 【介绍】： 明僧。滁州全椒人，字澄印，俗姓蔡。十二岁出家。万历中，在五台山为李太后主持祈储道场，李太后为造寺于崂山。后坐“私造寺院”戍雷阳，遇赦归。人称憨山大师。有《楞伽笔记》。

字澄印，全椒蔡氏子，出家应天报恩寺，寻入五台栖牢山，坐事，戍雷阳，终于曹溪，有憨山梦游东游诸集。

金陵全椒蔡氏子。母感异梦而生。年十二礼京之报恩西林师薙发。十九受具。听讲华严十玄门。至海印森罗常住处有得。遂游方。与妙峰为友。初参遍融乞指示。融默然直视以接之。寻阅肇论。至梵志出家。白首而归。邻人见之曰。昔人犹在耶。志曰吾犹昔人。非昔人也。忽悟。乃曰。今日始知鼻孔向下。时妙峰见之喜曰。何所得耶。师曰。夜来两个铁牛斗入水中去也。至今绝消息。峰笑曰。且喜有住山本钱。又参笑岩。岩问。你从何处来。曰南方。岩曰。记得来时路否。曰一过便休。岩曰。子却来处分明。师便礼拜。住东海牢山。闻望籍甚。皇太后李。特礼殷重焉。后遭无妄之谤。假道士奏论于神宗皇帝。朝中宰辅。多深惜。师遂蒙圣旨衿察。坐以私创寺院。遣戌雷州。至韶阳礼祖。偈曰。曹溪滴水自灵源。流入沧溟浪拍天。多少鱼龙争变化。源头一脉尚冷然。越十有一年丙午。皇长孙生。恩赦免戌。复留曹溪。往来端州。九载始还僧服。丙辰冬。过江右之双径。为达大师秉炬。缁索骈集。山谷为之喧动。后抵匡山。韶阳郡守。力请居曹溪。师曰。曹溪是吾昔日所欲修缉也。遂杖锡遄行。度岭。吟曰。五云一望入南安。万叠千洄六六滩。行到水穷山尽处。梅花无数岭头看。越明年癸亥。忽告众曰。缘与时违。化将焉托。一期事毕。吾将归矣。索浴更衣端坐而逝。塔全身于韶之南华寺。南二里天子岗。迎归匡山。历二十馀载。地湿虫蚁。半蚀其龛。请归曹溪。途中弟子辈。因龛缝睹师。状貌如生。发爪俱长。以金漆其身。造寺供养。称肉祖云。

释德清，字澄印，晚号憨山。姓蔡氏，全椒人也。父彦高，母洪氏。梦大士携童子入门，抱之遂娠。及诞，白胞重裹，生性颖异。方七岁，叔父死，陈尸于床，便问“死从何处去？”及见人举子，又问：“生从何处来？”若已抱生死去来之疑者。九岁能诵《普门品》。才及舞勺，辞亲入江宁报恩寺，依西林染剃。内江赵文肃公摩其顶曰：“儿他日人天师也。”逾年受《法华》，四月而成诵。遂以次讲习，通贯内外典籍。年十九，祝发受戒具于无极，听讲《华严玄谭》，至十玄门海印森罗常住处，悟法界圆融无尽之旨。从云谷结禅于天界寺，发愤参究。疽发于背，祷于伽蓝神，愿诵《华严》十部，乞假三月以毕禅期。祷已熟寐，晨起而病良已。三月之中恍在梦中，出行市上俨如禅坐。嘉靖丙寅，寺燬于火，有司以本寺官住，头首执事下司法者十五人。寺为皇室造建，所费皆出内帑，事干重典，法当论死。僧众惧逃，独清奔走法庭看点。盐菜饘粥，荷担往来，多方调护，设法解救，竟从末减，坐罚囚粮。先是西林临化，抚清嘱众曰：“我身后，寺事无大小，立我像前，听此儿主张，庶几可保无虞。”由是一寺僧众，皆服其知人。然清与雪浪恩誓志兴复，相与畜德俟时。远出参方，大德檀越 ，庶或旦夕遇之。故尝听讲天界，厕溷清除，了无人迹。每早起见后院脩洁，意主东净者非常人也。访之，一黄面病僧，目光射激，遂与定参访之约，质明则已行矣。清以江南习气柔暖，宜入苦寒之地以自摩厉，遂飘然北迈。天大雪，乞食广陵市中，曰：“一钵足轻万钟矣。”抵京师，妙峰衣褐来访，须发毵毵如河朔估客，望其眸子，相视哑然。参编融，融无语，唯张目直视。又参笑岩，岩问：“何方来？记得来时路否？”曰：“一过便休。”岩曰：“子却来处分明。”游盘山至千像峰石室，见不语僧，遂相与樵汲度夏，时明万历元年癸酉也。明年偕妙峰结冬蒲坂，阅《物不迁论》至“梵志自幼出家，白首而归，邻人曰‘昔人犹在耶？’志曰‘吾似昔人，非昔人也。’”遂豁然省悟，顿了“旋岚掩 岳”之旨，作偈曰：“死生昼夜，水流花谢，今日方知鼻孔向下。”峰一见，遽问何所得。清曰：“夜来见河中两铁牛，相斗入水去，至今绝消息。”峰曰：“且喜有住山钱矣。”遇牛山法光禅师，坐参请益，法光发音如天鼓，清深契之。清游五台，居北台之龙门，老屋数椽，在万山冰雪中。春夏之交，流澌冲击，静中如万马驰骤之声，以问妙峰。峰举古人三十年闻水声不转意根，当證观音圆通语。清然之。日寻缘溪横彴，危坐其上。初则水声苑然，久之，忽然忘身世，众籁阒寂，水声不复聒耳。一日粥罢经行，忽立定，光明如大圆镜，山河大地影见其中。既觉身心湛然了不可得，因说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破大虚空，万象森罗徒起灭。”游雁门，兵使胡君请赋诗，甫搆思，诗句逼凑喉嗌，从前记诵见闻一瞬见前，浑身是口，不能尽吐。清默念此法光所谓禅病也，唯睡熟可以消之。拥衲跏趺，一坐五昼夜，胡君撼之不动。鸣磬数声，乃出定。默坐却观，知出入动息，住山行脚，皆梦中事，其乐无以喻也。还山，刺血书《华严经》。点笔念佛，不废应对。口诵手书，历然分明。邻僧异之，众相诘难，已皆赞叹而去。尝梦登弥勒楼阁，闻说法曰：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”自此，识智之分，了然心目。清尝与妙峰，登建祈储道场于五台，光宗既应期而生，清遂远遁东海之牢山。慈圣命龙华寺僧瑞庵，行求得之，遣使再徵不能致，赐内帑三千金。复固辞，使者不敢复命。清曰：“古有矫诏赈饥之事，山东岁凶，以此广圣慈于饥民，不亦可乎？”使者持赈籍还报，慈圣感叹，率阖宫布金造寺，赐额曰：“海印”。因诣京谢恩，为报恩寺请藏，遂奉命赍送。寺塔有光，照曜累夕。迎经之日，光如浮桥北度，经在光中行也。清还，以报恩本末具奏，曰：“愿日减膳羞百金，十年工可举也。”慈圣许之。而黄冠之难作。清住山十三年，方便说法，东海弥离车地，咸向三宝。而黄冠以侵占道院，飞章诬奏，有旨逮赴诏狱。先是，慈圣崇信佛乘，敕使四出。中人谗搆，动以烦费为言，上弗问也。而其语颇闻于外庭，所司遂欲中清以法，因以株连慈圣左右，并按前后施舍帑金以数十万计。拷掠备至，清一无所言。已乃从容仰对曰：“公等欲诬服，易耳。狱成，将置圣母何地？公所按数十万，在县官锱铢耳。主上纯孝，度不以锱铢故，伤圣母心。狱成之后，惧无以谢圣母，公穷竟此狱，将安归乎？”主者舌吐不能收，乃具狱。上所列惟赈饥三千金，有内库籍可考，慈圣及上皆大喜。然犹坐私造寺院，遣戍雷州，非上意也。达观真可闻之，将走都门，为之申救。遇于江上，清曰：“君命也，其可违乎！”为作《逐客说》而别。清度五岭，入曹溪，抵五羊，赭衣见粤帅，就编伍于雷州。岁大疫，死者相枕籍，率众掩薶，作广荐法会，大雨平地三尺，疠气立解。参政周君鼎石，率学子来叩击，举“通乎昼夜之道而知”发问。清曰：“此圣人示指人，要悟不属生死一着耳。”周君击节叹赏。粤之文秀冯昌历辈，闻风来归。清搆禅室于壁垒，间说《法华》，至宝塔示见娑婆华藏涌见目前，开悟者甚众。居粤五年，乃克住锡曹溪，归侵田，斥僦舍、屠门、酒肆，蔚为宝坊。缁白分集，摄折互用。大鉴之道，勃然中兴。盖丙午始遇赦，癸丑至衡阳。游南岳，礼八十八祖道影。甲寅夏，至湖东。慈圣上宾，诏至，恸哭，披剃返僧服。又二年，念达观法门生死之谊，赴葬于双径，为作荼毗佛事。箴吴越禅人之病，作担版歌。吊莲池宏于云栖，发挥其密行以示学者。自吴门返庐山，结庵五乳峰下，效远公六时刻漏，专脩净业。示人偈曰：“但观一句弥陀佛，念念心中尝不断。若能念念最分明，即与弥陀亲见面。只想净土在目前，日用头头无缺欠。佛土全收一句中，便是往生异方便。只在了了分明时，不可更起差别见。”居四年，复往曹溪。以天启三年癸亥十月十一日，妙峰登也，清示寂。曹溪水忽涸，百鸟哀鸣，夜有光烛天。三日入龛，面色如生，须发皆长，鼻端微汗，手足如绵。世寿七十八，僧腊五十九。所著有《楞伽笔记》、《华严纲要》、《楞严悬镜》、《法华击节》、《楞岩法华通义》，《起信唯识解》，及《观老庄影响论》、《道德经解》、《大学中庸直指》、《春秋左氏心法》、《梦游集》各若干卷，行于世。清身体魁梧，气宇轩朗，所至及物利生，如日暄雨润，加被而人不知。山东再饥，清尽发其囷，亲泛舟至辽东，运籴以赈，旁山之民咸免捐瘠。税使与粤帅有隙，嗾使市民以白艚作难，群噪围帅府，清缓颊谕税使解园，不动声色。会城以宁珠船千艘罢采不归，剽掠海上，而开矿之役，绎骚尤甚。采使谒曹溪，清以佛法摄受，徐为言开采利害，由是珠船罢采，不入海，而矿额令有司岁解。制府戴公遗书谢曰：“吾今乃知佛祖慈悲之广大也。”尝言居北台时，大雪高于屋，昏夜可鉴毛发。坚坐待尽，身心莹然。迟明，塔院僧穴雪以入，相携行雪洞中里许，乃出。当诏狱拷治时，忽入禅定，榜箠刺爇，若陷木石。逾年在雷阳，闻侍者趣呼，逮系毒楚卒发，几无完肤，此《楞伽笔记》所由作也。前后得度弟子甚众，从之于狱，职纳橐饘者，福善也。始终依于粤者，善与、通炯、超逸、通岸也。归肉身于五乳，留爪发于曹溪，为之塔铭者，弟子皖舒吴应宾、常熟钱谦益也。为之传与碑记者，会稽陆梦龙也。为述灵龛还曹溪供奉始末者，刘起相也。俱详《梦游集》。

【生卒】：1611—1671 【介绍】： 明末清初江南桐城人，字密之，号鹿起。入清为僧，名大智，字无可，别号有药枕、弘智、愚者大师等。少为复社名士。明崇祯十三年进士，官检讨。弘光时为马士英、阮大铖中伤，逃往南海，以卖药自给。永历时任左中允，遭诬劾。清兵入粤后，在梧州出家。学问广博，于礼乐律数声音文字书画药卜，无不析其旨趣，尤精于科学和哲学，重视“质测”，意即实验。与利玛窦交往甚密，通晓当时西方科学知识，对神学多所批评。所著有《通雅》、《物理小识》、《药地炮庄》、《东西均》、《浮山集》等。

弘智，字无可，别字药地，桐城人，本姓方，名以智，字密之。明崇祯庚辰进士，官检讨。初为报恩寺僧，后开法于青原山。有《浮山集》。

方以智（1611-1671） 字密之，号曼公，又号鹿起、浮山愚者，逃禅以后名行通、无可、五老、弦智、愚者、墨历、木立、药地、极丸、浮庐等。安庆人。崇祯十三年进士，任翰林院检讨。思想家、哲学家、科学家。著述百余种，最著者《通雅》、《物理小识》，又有《药地炮庄》、《东西均》哲学著作，又有《浮山文集》、《博依集》、《易余》、《一贯问答》、《切韵源流》、《流寓草》、《周易图象几表》、《性故》、《学易纲宗》、《诸子燔痏》、《四韵定本》、《内经经络》、《医学会通》等。

方以智（1611年—1671年11月9日），字密之，号曼公，又号鹿起，别号龙眠愚者，出家后改名大智，字无可，别号弘智，人称药地和尚，直隶桐城县（今安徽省桐城市）人，明末清初学者、思想家、科学家。祖父方大镇，曾任万历朝大理寺少卿，治《易经》、《礼记》，著述宏富。父亲方孔炤，万历四十四年（1616年）进士，崇祯朝官至湖广巡抚。方以智幼禀异慧，六岁知文史，博览群书。早年随父宦游，至四川嘉定、福建福宁、直隶、燕京等地，见名山大川，与西洋传教士毕方济与汤若望交往，并阅西洋之书。与冒襄、侯方域、陈贞慧，合称明季四公子。崇祯七年（1634）桐城民变，方孔炤留守，方以智随家人避居南京。崇祯十二年（1639年）举己卯科应天乡试举人，崇祯十三年（1640年）联捷进士，授翰林院检讨，李自成入北京后，受到了严刑拷打。不久李自成兵败山海关，方以智趁乱逃往南方。入南明永历朝，除经筵讲官，因伪书案被免职。自行参加抗清活动，兵败后出家为僧，改名换姓，人称“药地和尚”。因“粤案”被清廷押解北上，赴南昌省狱，又押往广东对案，十月初七日行至江西万安惶恐滩头，想起宋朝末年文天祥事迹，自沉于江殉国。一说坐化。据说，以智浮沉江湖抗清时，在社会底层，推动了秘密结社天地会的发展。

字密之，桐城人。崇祯庚辰进士，授翰林检讨，有《浮山全集》。

【生卒】：1804—1871 【介绍】： 清蒙古正红旗人，乌齐格里氏，字艮斋，亦字艮峰。道光九年进士。同治初擢工部尚书、文渊阁大学士，授皇帝书。精研理义之学，同治间号为理学大师。曾反对选用科甲官员入同文馆学习天文算学，为顽固派代表人物。官至文华殿大学士。卒谥文端。有《倭文端公遗书》。

倭仁，字艮峰，蒙古旗人。道光己丑进士，改庶吉士，授编修，官至文渊阁大学士。谥文端。有《倭文端公遗书》。

倭仁（1804年—1871年），字艮峰，乌齐格里氏，蒙古正红旗人，进士出身，晚清政治家、理学家、学者、儒生、保守派代表。倭仁出身蒙古正红旗旗人家庭，成长于河南开封，道光九年（1829年）的进士，选庶吉士，授编修。曾历中允、侍讲、侍读、庶子、侍讲学士、侍读学士。二十二年，擢詹事。二十四年迁大理寺卿。同治十年，晋文华殿大学士，以疾再乞休。寻卒，赠太保，入祀贤良祠，谥文端。同治六年，同文馆议考选正途五品以下京外官入馆肄习天文算学，聘西人为教习。在奏摺中倭仁强烈提出：「立国之道，尚礼义，不尚权谋；根本之途，在人心，不在技艺。」他对外籍教师是否真的会全心全意来培训国人成才也表示怀疑：「今求之一艺之末，而又奉夷人为师，无论夷人诡谲，未必传其精巧，即使教者诚教，学者诚学，所成就者不过术数之士。」 在洋务运动的当口强烈反对中国儒生奉「夷人」为师。倭仁亦为清末理学领袖，与曾国藩、李棠阶、吴廷栋、何桂珍、窦垿讲求宋儒之学。后曾国藩平定太平天国之乱，为清廷中兴名臣之冠；倭仁作帝师，正色不阿；李棠阶、吴廷栋亦卓然有以自见焉。道光末年，曾国藩常与倭仁切磋理学， 倭仁教曾国藩写日课，曾国藩当天即开始，“亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治”。曾国藩请倭仁批阅指教，倭仁表示曾应“扫除一切，须另换一个人”，曾“读之悚然汗下”，以此为“药石之言”。倭仁生活简朴，反对奢侈浪费，曾创立“吃糠会”，冬天衣服多次打补丁。姻家赠送千两银子遭倭仁拒绝。倭仁著有遗书十三卷。

【生卒】：1860—1906 【介绍】： 清湖北汉川人，一说安徽人，名谦，字艳秋，号美仙，因额广，又称汪大头。京剧演员。幼从陈兰笙学老生，十八岁倒嗓，改任场面，为程长庚操琴。程死，重登舞台，与谭鑫培、孙菊仙并称老生“新三杰”。兼演老旦。中年后信佛，常披发作头陀装，自号德心大师。