周语见天六下

(1).木制的人像。《战国策·燕策二》：“ 宋王 无道，为木人以写寡人，射其面。寡人地絶兵远，不能攻也。” 汉 王充 《论衡·儒增》：“为母作木车马、木人御者，机关备具。载母其上。”《魏书·高道穆传》：“刺史 李世哲 即尚书令 崇 之子，贵盛一时，多有非法，逼买民宅，广兴屋宇，皆置鴟尾，又於马埒堠上为木人执节。”《宋史·舆服志一》：“记里鼓车，一名大章车……行一里则上层木人击鼓；十里则次层木人击鐲。” 郑观应 《盛世危言·西学》：“ 公输子 削木人为御， 墨翟 刻木鳶而飞， 武侯 作木牛流马。”
(2).喻指冷酷无情或痴呆不慧的人。参见“ 木人石心 ”。
(3).五行说认为人禀天地五行之气而生。受木气多者为木人。木人之外形、禀性皆象木。 隋 萧吉 《五行大义·论人配五行》：“《禄命书》云：‘金人刚强自用，木人多华而雅。’” 明 王廷相 《雅述》下：“或曰，木人见漆则疡。世之木人多矣，而疡者间有之，不木而疡者亦有之。”
(4).即木夯。木制的打夯工具。

木作的人，石造的心。比喻没有知觉，任何外在事物皆不足以动其心。《晋书。卷九四。隐逸传。夏统传》：「充等各散曰：『此吴儿是木人石心。』统归会稽，竟不知所终。」

汉 时帝王祭天地五帝的地方。 明 谷宏 《行经华阴》：“ 秦 关日落行人少， 汉 畤天阴古殿空。”

秦 代祭天地五帝的处所。 清 吴伟业 《海市》诗之三：“ 秦 畤长松移絶岛， 梁园 修竹隐 沧洲 。” 靳荣藩 注：“《史记·封禪书》： 秦襄公 作 西畤 ， 文公 作 鄜畤 ， 宣公 作 密畤 ， 灵公 作 吴阳 上畤 ，祭 黄帝 ，作 下畤 ，祭 炎帝 ，作 畦畤 。”

即畤。古代祭祀天地五帝之处。《史记·司马相如列传》：“濯濯之麟，游彼灵畤。” 裴駰 集解引《汉书音义》：“ 武帝 祠五畤，获白麟，故言游灵畤。” 北周 庾信 《燕射歌辞·羽调曲三》：“朝阳栖於鸣凤，灵畤牧於般麟。” 倪璠 注引《史记·封禅书》：“郊 雍 ，获一角兽，若麟然。有司曰：陛下肃祗郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。於是以荐五畤。”

汉 制祭天地五畤，皇帝派人祭祀或郡国祭祀后，皆以祭馀之肉归致皇帝，以示受福，叫受厘。“釐”即“胙”，祭馀之肉。《史记·屈原贾生列传》：“ 孝文帝 方受釐，坐 宣室 。” 裴駰 集解引 如淳 曰：“ 汉 唯祭天地五畤，皇帝不自行，祠还致福。” 司马贞 索隐引 应劭云 ：“釐，祭餘肉也。”《汉书·贾谊传》 颜师古 注则以“釐”为“禧”之借字，言受神之福，与此说异。 唐 张昭 《汉宗庙乐舞辞》：“受釐饮酒皇欢洽，仰俟餘灵泰九区。” 明 唐顺之 《奉天殿庆成侍宴》诗：“方看受釐日，即是赐脯辰。”

【三藏法数】
（亦名扫地五德，出根本一切有部毗柰耶集）
根本部云：给孤长者，每于晨朝往逝多林礼世尊足。礼已，扫寺内地。后于一时，长者他缘，不遑入寺。世尊经行，见地不净，即自执彗（徐醉切，竹扫帚也），扫于林中。时舍利子等，悉皆执彗共扫园林。时佛世尊及圣弟子，遍扫除已，入食堂中就座而坐。佛告诸苾刍，凡扫地者，有五胜利，故说此五种功德也。（梵语逝多，华言胜林。给孤长者，谓其能赈济孤贫也。苾刍者，乃西天香草名，谓其体性柔软，以喻出家人能折伏身语粗犷也。）
〔一、自心清净〕（亦名自除心垢），谓若人扫于寺地，因地净故，心得清净，是名自心清净。
〔二、令他心净〕（亦名除他垢），谓若人扫于寺地，因地净故，他人见无尘垢，心得清净，是名令他心净。
〔三、诸天欢喜〕（亦名去憍慢），谓若人扫于寺地，即是去其憍慢尘垢，诸天观见地净无尘，生欢喜心，是名诸天欢喜。
〔四、植端正业〕（亦名调伏心），谓若人净扫寺地，即是调伏自心，植立端正福业，他世必获相貌端正，是名植端正业。
〔五、命终之后当生天上〕（亦名长功德），谓若人净扫寺地，因净地故，功德增长，而于命终当生天上。