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常用典故按出处分类按人物分类
《分类字锦》：清音动听（清音动听）
骆宾王上齐州张司马启清音动听赏流水于牙弦
分类：琴
《分类字锦》：窃听壁间（窃听壁间）
世说服虔既善春秋将为注欲参考同异闻崔烈集门生讲传遂匿姓名为烈门人赁作食每当至讲时辄窃听户壁间既知不能踰已稍共诸生叙其短长烈闻不测何人然素闻虔名意疑之明早往及未寤便呼子慎子慎虔不觉惊应遂相与友善
《分类字锦》：桥门观听（桥门观听）
后汉书儒林传序中元元年初建三雍明帝即位亲行其礼天子始冠通天衣日月备法物之驾盛清道之仪坐明堂而朝群后登灵台以望云物袒割辟雍之上尊养三老五更飨射礼毕帝正坐自讲诸儒执经问难于前冠带缙绅之人圜桥门而观听者盖亿万计
分类：学校
《漢語大詞典》：倾耳而听
倾:侧向一边。形容集中注意地听。例如：倾耳而听之,不可得而闻也。——孔子《闲居》
分類：侧向集中中注注意意地地听
《漢語大詞典》：牛听弹琴（牛聽彈琴）
比喻听不懂。 瞿秋白 《乱弹》：“现在，‘治于人的小人’，要想在无线电的播音里去听清楚昆曲的平上去入，自然是牛听弹琴，一窍不通了。”参见“ 对牛弹琴 ”。
分類：听不懂
《國語辭典》：对牛弹琴（對牛彈琴）　　拼音：duì niú tán qín
相传古人公明仪曾为牛弹琴，但牛依然低头而食，听而不闻，因为人类的音乐，对牛而言并不适合。典出汉。牟融〈理惑论〉。后比喻对不懂道理的人讲道理或讲话不看对象。《醒世姻缘传》第二八回：「说起天地二字，只当是耳边风；说到关帝、城隍、直山圣母，都是当对牛弹琴的一般。」《镜花缘》第九○回：「对牛弹琴，牛不入耳，骂得狠好，咱们一总再算帐。」
分類：不懂事讲道理言事
《國語辭典》：内视反听（內視反聽）　　拼音：nèi shì fǎn tīng
内则自我反省检讨，外则听取别人意见。《后汉书。卷六六。王允传》：「夫内视反听，则忠臣竭诚，宽贤矜能，则义士厉节。」也作「反听内视」。
分類：自我养生省察为道道家家修修炼
《國語辭典》：偏听偏信（偏聽偏信）　　拼音：piān tīng piān xìn
仅听信某一方面的意见。汉。王符《潜夫论。明闇》：「君之所以明者，兼听也。其所以闇者，偏信也。」
分類：下午
《國語辭典》：旁听席（旁聽席）　　拼音：páng tīng xí
在会议厅和法庭内，特为旁听者专设的坐席。如：「旁听席的听众请肃静。」
分類：会议非正式参加席位
《分类字锦》：石室听经（石室听经）
神僧传竺昙猷移始丰赤城山石室坐禅有猛虎数十蹲在猷前猷诵经如故一虎独睡猷以如意扣虎头问何不听经俄而群虎皆去
分类：虎豹
《漢語大詞典》：舍实听声（舍實聽聲）
不察实际，只听虚名。 汉 王符 《潜夫论·实贡》：“ 周显 拘时，故 苏秦 ； 燕 噲 利虚誉，故让 子之 ：皆舍实听声，呕哇之过也。”
分類：不察虚名
《分类字锦》：声有同听（声有同听）
孟子耳之于声也有同听焉
《漢語大詞典》：束手听命（束手聽命）
拱手听从命令。 宋 陈亮 《酌古论·马燧》：“三镇平，则 淄 青 之胆破矣。命一辩士持天子之詔往諭之，彼安得不束手听命哉！”
分類：拱手听从从命命令
《漢語大詞典》：说的比唱的还好听（説的比唱的還好聽）
谓说的话虽然动听，但都是骗人的空话。 林予 谢树 《咆哮的松花江》第三五章：“真是说的比唱的还好听！前些日子朝你家串换点苞米面，不但不借给，大姐还在背地说三道四，把我们好顿编排。”
分類：动听骗人空话
《國語辭典》：收视反听（收視反聽）　　拼音：shōu shì fǎn tīng
不看不听。指自己对事物的看法，能专一心志，不受外界的干扰。《文选。陆机。文赋》：「其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。」
分類：不听专心致志旁骛
《漢語大詞典》：收视返听（收視返聽）
见“ 收视反听 ”。
《國語辭典》：收视反听（收視反聽）　　拼音：shōu shì fǎn tīng
不看不听。指自己对事物的看法，能专一心志，不受外界的干扰。《文选。陆机。文赋》：「其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。」
分類：不听专心致志旁骛